任繼愈資料照
今年是毛主席誕辰120周年，也是毛主席關(guān)于宗教問(wèn)題批示50周年。1963年12月30日，毛主席在周恩來(lái)總理寫(xiě)給黨中央的一個(gè)報(bào)告上作出重要批示，“這個(gè)報(bào)告很好，唯獨(dú)沒(méi)有宗教研究所。對(duì)世界三大宗教，我們沒(méi)有知識(shí)，國(guó)內(nèi)沒(méi)有一個(gè)由馬克思主義者領(lǐng)導(dǎo)的研究機(jī)構(gòu)，沒(méi)有一本可以看的刊物。用歷史唯物主義的觀點(diǎn)寫(xiě)的文章很少。例如任繼愈發(fā)表的幾篇談佛學(xué)的文章，已如鳳毛麟角”。按照毛主席的批示，1964年，任繼愈受命組建了中國(guó)社會(huì)科學(xué)院世界宗教研究所。
50年來(lái)的實(shí)踐證明，只有用辯證唯物主義和歷史唯物主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法來(lái)指導(dǎo)宗教研究，才能正確地對(duì)宗教進(jìn)行分析研究，并指出宗教唯心主義的本質(zhì)。堅(jiān)持無(wú)神論的觀點(diǎn)，確立一切從實(shí)際出發(fā)，從客觀存在的一切事物出發(fā)，找出其固有的規(guī)律性。任繼愈先生正是在實(shí)踐中自覺(jué)接受和堅(jiān)持運(yùn)用馬克思主義對(duì)宗教研究的指導(dǎo)，從而確立了他作為中國(guó)用馬克思主義指導(dǎo)宗教研究第一人的歷史地位。
任繼愈關(guān)于漢唐佛教思想研究、關(guān)于中國(guó)佛教史研究、關(guān)于中國(guó)道教及道教史研究、關(guān)于儒教就是中國(guó)宗教等研究成果，無(wú)不閃爍著辯證唯物主義和歷史唯物主義的光輝，尤其是關(guān)于“儒教就是中國(guó)的宗教”的提出和研究，填補(bǔ)和發(fā)展了中國(guó)宗教學(xué)研究的空白，哺育和培養(yǎng)了一大批新中國(guó)關(guān)于宗教研究的高級(jí)人才。
書(shū)香門(mén)第的熏陶，培養(yǎng)了任繼愈對(duì)哲學(xué)和宗教學(xué)研究的濃厚興趣
任繼愈1916年出生在平原縣北任村的一個(gè)書(shū)香門(mén)第。明永樂(lè)二年，任繼愈的一世祖任財(cái)富從平度移民來(lái)到平原縣。傳至第五代任天錫時(shí)，任氏家族進(jìn)入了一個(gè)強(qiáng)盛時(shí)期。
任天錫，字廷玙，號(hào)一峰，連續(xù)三次參加鄉(xiāng)試并未考中舉人。任天錫把希望寄托在子孫后代身上。他希望子孫們成為讀書(shū)人，不惜重金請(qǐng)了名師在家中開(kāi)班教育子孫。子孫中考中舉人、進(jìn)士的多人，當(dāng)過(guò)官或有官職列入縉紳的達(dá)到120多人。到任繼愈已是任氏家族的第二十一代。家庭的影響使童年的任繼愈養(yǎng)成了善思好學(xué)、刨根問(wèn)底的思維習(xí)慣。
有一天，任繼愈的爺爺將一個(gè)裝過(guò)煤的竹籃子遞到幼年任繼愈手里，讓他到附近河里打一籃水來(lái)。任繼愈照做了，等他回到家時(shí)，竹籃里一點(diǎn)水也沒(méi)有了。爺爺笑道：“你再跑快一點(diǎn)。 ”任繼愈回到河邊，盡管回來(lái)時(shí)跑得很快，水還是很快漏光了。他對(duì)爺爺說(shuō)：“用竹籃子打水是沒(méi)有用的。 ”爺爺讓他仔細(xì)看看手中的籃子，任繼愈發(fā)現(xiàn)，原來(lái)沾在籃子上的煤炭沒(méi)有了，籃子干凈了許多。爺爺告訴他：“這和你讀的古典書(shū)籍一樣，你可能只記住了只言片語(yǔ)，其中的意思或許你一點(diǎn)也不懂得?？墒?，在你閱讀的時(shí)候，那些文字以及你朗誦時(shí)的氣氛會(huì)影響你，會(huì)凈化你的心靈。 ”
任繼愈曾說(shuō)過(guò)：“宗教的基礎(chǔ)是信仰，哲學(xué)的基礎(chǔ)是懷疑，懷疑是解決問(wèn)題的開(kāi)始。 ”從懷疑出發(fā)，無(wú)窮地探尋未知的大千世界，這種兒童與生俱來(lái)的好奇心和求知欲，在這樣的家教氛圍中得到了很好的保護(hù)和充分的調(diào)動(dòng)。
而任繼愈的父母又有自己的教育方法。簡(jiǎn)而言之就是家庭民主，為孩子讀書(shū)創(chuàng)造必要的條件。為他們買各種書(shū)、送他們到最好的學(xué)校去接受教育，至于考多少分從未過(guò)問(wèn)，全憑自覺(jué)。報(bào)考什么學(xué)校、從事什么職業(yè)一律不管，全由自己拿主意。所以任繼愈三兄弟個(gè)個(gè)學(xué)習(xí)出類拔萃，而且從小就善于獨(dú)立思考，長(zhǎng)大成人后每臨大事特別有主見(jiàn)。任繼愈先生是國(guó)人共知的一代宗師，他的弟弟任繼亮也是西南聯(lián)大畢業(yè)，后在中國(guó)經(jīng)貿(mào)大學(xué)任教授，小弟任繼周是中國(guó)工程院院士、蘭州大學(xué)博士生導(dǎo)師，中國(guó)草業(yè)科學(xué)的奠基人。這種充分自主發(fā)展的家庭環(huán)境和無(wú)時(shí)不在富含哲理的啟發(fā)誘導(dǎo)，造就了任繼愈成為一個(gè)哲學(xué)家的基本素質(zhì)。
1928年任繼愈考入了平原縣立初級(jí)中學(xué)，這時(shí)他讀了大量家里的藏書(shū)，像《二十四史》《四書(shū)》《五經(jīng)》，還有當(dāng)時(shí)商務(wù)印書(shū)館出版的 《四部叢刊》《東方雜志》等。 1931年7月，任繼愈以優(yōu)異的成績(jī)考入北平大學(xué)附屬高中。在這里，他有機(jī)會(huì)讀到張絢、胡適、梁?jiǎn)⒊?、唐蘭、馮友蘭等人的書(shū)，使任繼愈對(duì)哲學(xué)和宗教的興趣又提高到一個(gè)新的高度。
1934年，任繼愈考取了北京大學(xué)哲學(xué)系。當(dāng)時(shí)這個(gè)專業(yè)很難在社會(huì)上找到合適的職業(yè)，但任繼愈對(duì)這個(gè)專業(yè)癡心如迷。從此他開(kāi)始了哲學(xué)、宗教學(xué)學(xué)習(xí)研究的艱辛而又漫長(zhǎng)的學(xué)術(shù)歷程。
任士憑對(duì)任氏家族的影響溶入到代代相傳的血脈里
平原任氏家族遵循 “耕者耕，讀者讀，各盡其能”的祖訓(xùn)，傳至第七代出了個(gè)任士憑。任士憑，字可依，號(hào)思亭，生于明嘉靖五年（1522）。在任士憑20多年的官宦生涯中，有兩件大事載于史書(shū)，而且這兩件事都與歷史上的宗教與哲學(xué)有關(guān)。
一是打擊“恃寵驕恣”的道教正一道。自漢代起，正一道就在中國(guó)社會(huì)中占有重要位置。到明代朱元璋登基后，張正常被授予“正一教主、嗣漢四十二代天師、護(hù)國(guó)闡祖通誠(chéng)崇道弘道大真人”之封號(hào)，給予銀印，視二品。張正常去世后，連續(xù)七代后人都被封為正一嗣教大真人，爵位視二品。第四十六代正一道張?jiān)?、第四十九代張永緒，恃寵驕恣，誤作非為，這讓時(shí)任順天府尹的任士憑對(duì)他們的所作所為恨之入骨，毅然上書(shū)朝廷，請(qǐng)求對(duì)他們 “削黜治罪”。但朝廷并沒(méi)有采納任士憑的意見(jiàn)，反而調(diào)整了他的職務(wù)，由順天府尹改任南京工部右侍郎，又改為兵部右侍郎巡撫江西。在明朝，南京為留都，六部齊全，但與北京六部的實(shí)權(quán)比起來(lái)差遠(yuǎn)了。南京六部的官員多是在朝中意見(jiàn)與朝廷不一致或者快到退休年齡的官員充任。
但任士憑并沒(méi)有就此罷休。任士憑任江西巡撫任時(shí)，仍上書(shū)極力建言削去張真人的封號(hào)，對(duì)犯罪的削黜治罪。穆宗采納了任士憑的意見(jiàn)，革去了張永緒大真人的封號(hào)。對(duì)那些橫行鄉(xiāng)里，搶奪民女、詐人財(cái)物的犯罪道人逮捕入獄充軍發(fā)配，沉重地打擊了正一道教的囂張氣焰。
任士憑辦的第二件大事，就是復(fù)查明武宗時(shí)贛南提督王守仁平叛一案。王守仁，自號(hào)陽(yáng)明，是中國(guó)思想史上著名的大儒。王陽(yáng)明28歲考上二甲進(jìn)士，后來(lái)提督贛南軍務(wù)。
正德十八年 （1519）6月15日，王陽(yáng)明行至江西豐城，聽(tīng)到寧王朱宸濠叛亂的消息，他立即轉(zhuǎn)道吉安，督率知府伍文定等調(diào)集軍民兵快，約會(huì)該府鄉(xiāng)官王懋中等，于7月26日平亂結(jié)束。因?yàn)槌谢鹿僮嬔詫?duì)王陽(yáng)明的功勞未能論功行賞，只給“新建伯”封號(hào)和南京兵部尚書(shū)的虛銜。明隆慶元年（1567）3月，給事中辛自修、岑用賓等上書(shū)皇帝，請(qǐng)求復(fù)查王陽(yáng)明封爵一事。
吏部尚書(shū)楊博奉旨移咨江西巡撫任士憑，會(huì)同巡按御史蘇朝宗復(fù)查征藩實(shí)跡。任士憑接到吏部文書(shū)后，親自對(duì)事件及牽涉人員認(rèn)真調(diào)查，于隆慶元年十月以《江西奏復(fù)封爵咨》送達(dá)吏部。在這篇調(diào)查報(bào)告中，任士憑詳盡地?cái)⑹隽送蹶?yáng)明平息朱宸濠叛亂的經(jīng)過(guò)，認(rèn)為王陽(yáng)明的平叛之功堪比開(kāi)國(guó)元?jiǎng)讋⒉疁?。明穆宗批?zhǔn)了任士憑的報(bào)告，詔贈(zèng)王陽(yáng)明“新建侯”，謚“文成”，給鐵券，子孫承襲。這樁被認(rèn)為是明朝二十四大懸案之一的案子終于塵埃落定。
任士憑作為任氏家族中最有影響力的一代，成為任氏家族寶貴的精神財(cái)富。到清乾隆年間任氏家族入仕的120多位后代中，都以任士憑為榜樣，以社會(huì)為重，以民族為重，以道義為重，在民間留有很好的口碑。
任士憑辦的這兩件大事，一個(gè)涉及宗教問(wèn)題，一個(gè)涉及宋明理學(xué)即哲學(xué)問(wèn)題。任繼愈不可能從祖先任士憑那里得到多少宗教和哲學(xué)的教益，但家族史上曾有過(guò)這些事，族譜和縣志都有記載，這不可能不引起任繼愈的關(guān)注。他要對(duì)先祖的功過(guò)做出恰當(dāng)?shù)脑u(píng)估，就必須對(duì)當(dāng)時(shí)的宗教和宋明理學(xué)以及王陽(yáng)明的思想有清晰的了解，這自然就成了他關(guān)注哲學(xué)與宗教的一個(gè)重要原因。
從小出生成長(zhǎng)在官宦世家的封建大家庭里，也給任繼愈提供了研究宗教的活教材。他開(kāi)創(chuàng)儒教是宗教的學(xué)說(shuō)，在自己的家族中便可尋到大量理論依據(jù)。任繼愈作為任氏家族第二十一代，與七世祖任士憑相隔300多年，但在他的哲學(xué)與宗教學(xué)研究方面卻有家族遺風(fēng)。
在他選擇報(bào)考北大哲學(xué)系下決心研究哲學(xué)的時(shí)候，雖然面臨著畢業(yè)即失業(yè)的危險(xiǎn)，他依然義無(wú)返顧，并且他把哲學(xué)研究方向由西方哲學(xué)改為中國(guó)哲學(xué)。
同時(shí)，任繼愈在哲學(xué)和宗教學(xué)研究中，從不信宗教，他說(shuō)，如果研究宗教的人信宗教，本身就比人家矮了半截，怎么去搞研究呢！在學(xué)術(shù)研究中，他堅(jiān)持只說(shuō)弄明白了的話，從不說(shuō)違心的話，他從不隨聲附和、趨炎附勢(shì)。正如他的導(dǎo)師熊十力先生對(duì)他的評(píng)價(jià)那樣，“有古人風(fēng)”。他這種“古人風(fēng)”恰恰正是他的先祖任士憑身上所具有的那種高風(fēng)亮節(jié)。
（未完待續(xù)）
□齊榕
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