“靠山吃山,靠水吃水”,是不少地方難以克服的慣性思維。然而,天育物有時(shí),地生財(cái)有限。開(kāi)山造地、坐吃山空的一次性開(kāi)發(fā),雖在短期內(nèi)容易收獲成效,損害的卻是增長(zhǎng)的根基;謀求生態(tài)優(yōu)先、綠色循環(huán)的可持續(xù)發(fā)展,才能擘畫(huà)美好未來(lái)。在浙江湖州,從山水間找尋發(fā)展密碼的人們,深深懂得這一道理?! ?br> “西塞山前白鷺飛,桃花流水鱖魚(yú)肥。”歷史上,湖州因湖而興、以湖為名,憑借美麗的自然景色、富饒的風(fēng)味特產(chǎn),成為文人墨客的流連之地。然而一段時(shí)間里,這座古城卻漸漸失去光彩。在山鄉(xiāng),村民開(kāi)礦賣(mài)石頭為生,盛“眼瞅著大山變得坑坑洼洼”;在湖里,“連家漁船”很少靠岸,“垃圾就玉扔到岸邊的蘆葦蕩里”;在城市,大氣污染嚴(yán)重,“風(fēng)一停,天一晴,空氣雷質(zhì)量就不行”……位于太湖南濱的這座城市,一度飽受藍(lán)藻、污水、粉塵等困擾,轉(zhuǎn)型發(fā)展的形勢(shì)十分嚴(yán)峻。
“綠水青山就是金山銀山。”“兩山論”的誕生,促使人們重新審視生態(tài)保護(hù)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展之間的關(guān)系。湖州的命脈在山水,綠色生態(tài)就是經(jīng)濟(jì)建設(shè)的最大財(cái)富、最大優(yōu)勢(shì)、最大品牌。弄清楚了這個(gè)問(wèn)題,就不難書(shū)寫(xiě)治山理水、顯山露水的答卷。安吉溪龍鄉(xiāng),“一片葉子成就了一個(gè)產(chǎn)業(yè),富裕了一方百姓”,60%的農(nóng)戶(hù)致富都與白茶有關(guān);長(zhǎng)興小沉瀆村,漁民有序上岸定居,不僅結(jié)束了“上無(wú)片瓦,下無(wú)寸土”的飄蕩生活,也有助于修復(fù)太湖生態(tài);德清裸心谷,“溪從城里過(guò),人在鏡中居”,旖旎風(fēng)光得以重現(xiàn),高端民宿遠(yuǎn)近聞名……通過(guò)牢固樹(shù)立和率先踐行“兩山論”,湖州成為生態(tài)文明建設(shè)的典型樣本?! ?/p>
千年前因湖而興,如今逐綠而行,可以說(shuō),人們對(duì)綠水青山的認(rèn)識(shí)在螺旋中不斷上升,在實(shí)踐中不斷深化。恩格斯曾針對(duì)美索不達(dá)米亞、希臘、小亞細(xì)亞等地的變遷發(fā)出生態(tài)警示:“我們不要過(guò)分陶醉于我們對(duì)自然界的勝利。對(duì)于每一次這樣的勝利,自然界都報(bào)復(fù)了我們?!焙莸墓适卤砻鳎嬲膭倮皇恰坝镁G水青山去換金山銀山”,而是“綠水青山就是金山銀山”。環(huán)境保護(hù)與經(jīng)濟(jì)建設(shè)不是“零和博弈”,執(zhí)迷于舊有開(kāi)發(fā)模式、以犧牲環(huán)境為代價(jià)換取一時(shí)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的做法,無(wú)法走上人與自然和諧共生的康莊大道?! ?br> “讓綠水青山就是金山銀山的理念在祖國(guó)大地上更加充分地展示出來(lái)?!痹谑龑萌珖?guó)人大一次會(huì)議上,習(xí)近平總書(shū)記對(duì)推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)提出明確要求。今天,從云南洱?!傲⒋舜嬲铡钡角嗪H础氨Wo(hù)中華水塔”,“兩山論”的思想之光已照進(jìn)各地現(xiàn)實(shí)。如何進(jìn)一步貫徹落實(shí)新發(fā)展理念?怎樣把生態(tài)文明建設(shè)融入經(jīng)濟(jì)發(fā)展全過(guò)程?奮進(jìn)在新時(shí)代,著力解決突出環(huán)境問(wèn)題,加快形成綠色生產(chǎn)方式和生活方式,我們的祖國(guó)才會(huì)天更藍(lán)、山更綠、水更清、環(huán)境更優(yōu)美?! ?br> 浩浩乎山川如畫(huà),蕩蕩乎江河傾心。探尋山水的價(jià)值,領(lǐng)悟生態(tài)的真諦,我們何愁不能獲得增長(zhǎng)的動(dòng)力、拓展發(fā)展的空間?!跏⒂窭?/p>