讀萬卷書，行萬里路。名家足跡多且廣，常見寫各地的文章。文學(xué)史上這樣的名作不少。朱自清寫溫州梅雨潭的《綠》，楊朔寫廣東從化荔枝林的《荔枝蜜》……都是當(dāng)年廣為傳誦的作品。往近了說，經(jīng)濟發(fā)展之后，各地頗重視文化，從全國延請名家寫本地成為一項常見的文化活動。這有利于以點帶面，積蓄提升當(dāng)?shù)氐奈幕諊?，倘能從詩文中生出一篇像《綠》《荔枝蜜》那樣的名篇，更是大有益處的意外之喜。名家們也愿意受邀。隨著交通網(wǎng)絡(luò)的日益便利，出行并不費事。能夠體驗不同的風(fēng)土人情，增廣見聞，更是刺激與促進(jìn)創(chuàng)作的好途徑。所以，近年來，諸位名家寫各地的文章同樣不少?！　?br>　　只是如今生活與工作的節(jié)奏快，加之許多名家是遠(yuǎn)道而至，“初次見面”“匆匆一晤”的狀況也不少。認(rèn)真一些的受邀者，返程會背回一些當(dāng)?shù)氐馁Y料，為寫作的參考。地方志、文史選集、發(fā)展介紹……都能為后續(xù)寫作積累□虞金星素材。有時候，在文章里引用、轉(zhuǎn)述一些當(dāng)?shù)氐馁Y料，不失為避開網(wǎng)絡(luò)上的“大路貨”、為文章添些獨家與新鮮色彩的好辦法。但在引用與轉(zhuǎn)述這些地方編纂的資料時，卻須有點存疑的精神，留心做些核實、考辨的工作?！　?br>　　有些資料的問題，是外來者一眼能看出問題的。比如某些地方自稱是上古大神的出生地，甚至虛構(gòu)的小說人物、神鬼角色的遺骨所在。這種情形，“人物”是否存在全憑傳說，在嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目甲C中本身是存疑的。哪怕本地資料言之鑿鑿什么事跡發(fā)生在某個地方，也不過是附會與傳說。外來的寫作者大概也有足夠的醒，不會輕易采信。頂多為增添文章顏色、反映本地民風(fēng)民俗，以面對不可靠的傳說的態(tài)度轉(zhuǎn)述一二?！　?br>　　有些卻不那么容易看出問題，須做些額外的功課。比如講一地歷史上有某個名人，某某朝任過某某職，留下家宅牌坊。一眼看來沒問題，看兩眼卻讓人心虛?；蛘卟殚喪妨?，發(fā)現(xiàn)某某朝根本就沒有這樣的官銜。或者聯(lián)系當(dāng)下學(xué)術(shù)研究進(jìn)展，發(fā)現(xiàn)對這個名人的籍貫，有多個地方爭搶辯論。連專業(yè)的研究者在權(quán)威的學(xué)術(shù)論文中都未有定論。非專業(yè)研究的寫作者倘在作品中不加考辨地完全采用某一方的觀點，以定論的口吻引用、轉(zhuǎn)述，則不免有貽笑或引發(fā)爭議的風(fēng)險。再比如，有的地方總愛挖掘些本地特色，找些本地的全國之“最”，全國最早、全國最大、全國最豐……對這樣的“最”尤其要留心虛夸。一地信息的局限，自我滿足的心理，都可能成為“最”里的水分。人愛自夸是常情，他人卻不能把這種自夸當(dāng)真?！　?br>　　 對“初到寶地”的寫作者來說，在寫作時對引用、轉(zhuǎn)述一地資料存些“疑”，下些核實、考辨的功夫，既是以外來的寬廣視野，規(guī)避“身在此山中”可能的弊端，也是對自身寫作的尊重。畢竟，誰都不想自己的作品成為謬誤信息的攜帶者、傳播者。還是那句老話，“磨刀不誤砍柴工”。