□黃凱鋒
??? 習(xí)近平總書記在出席孔子誕辰2565周年國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)時(shí)指出,“正確對(duì)待不同國(guó)家和民族的文明，正確對(duì)待傳統(tǒng)文化與現(xiàn)實(shí)文化，是我們必須把握好的一個(gè)重大課題”。他強(qiáng)調(diào)，“孔子創(chuàng)立的儒家學(xué)說以及在此基礎(chǔ)上發(fā)展起來的儒家思想，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分”，構(gòu)成中國(guó)人民世界觀、人生觀、價(jià)值觀、審美觀的文化基因。不忘歷史才能開辟未來，善于繼承才能善于創(chuàng)新。習(xí)近平總書記的講話，具有很強(qiáng)的歷史意識(shí)和現(xiàn)代氣息，對(duì)本土文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化和中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程都具有重大的意義。今天我們依然需要從孔子的東方智慧中汲取精神養(yǎng)分，主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：
??? 仁義理想與有道德的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)
??? 孔子于禮樂之中發(fā)現(xiàn)了“仁”，有“人而不仁”“如禮何”、“如樂何”之追問，也有“汝為君子儒，勿為小人儒”的訓(xùn)導(dǎo)?？鬃訌膸в凶诜ㄑ壧卣鞯亩Y中，解釋說明滲透禮制又不局限于禮制的“仁”的精神。仁與愛在先秦就已經(jīng)多次連合為一詞，仁愛基于血緣又具有局限，所以還需要“忠恕之道”作為“為仁之方”,于是雖“愛由親始”,也終于能“泛愛眾”。孟子更加重視禮背后仁的精神以及實(shí)現(xiàn)仁的合理方式，強(qiáng)調(diào)居仁而由義。荀子則要求“化性起偽”,作了制度性的一些探索。由此可見，仁義是儒學(xué)乃至整個(gè)中華文化的價(jià)值基礎(chǔ)，幾乎每一代儒學(xué)復(fù)興都從重申仁義之道開始。
??? 仁義之道完全實(shí)現(xiàn)的社會(huì)就是理想之治，《禮運(yùn)篇》就說明了這種最高理想,“大道之行，天下為公”。儒學(xué)所倡導(dǎo)的最高理想與現(xiàn)代化進(jìn)程中始終伴隨的社會(huì)主義理想相契合，也對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的健康發(fā)展提出了倫理追求。雖然市場(chǎng)的重復(fù)博弈可以降低撒謊和害人的行為，法律的嚴(yán)懲有利于交易行為的規(guī)范，但是，在市場(chǎng)普遍存在信息不對(duì)稱與不完全的情況下，重復(fù)博弈和法律懲戒的運(yùn)行成本很高。而孔子開創(chuàng)的儒學(xué)及其仁義理想，某種程度上可以為市場(chǎng)倫理的確立提供文化支持。馬克思當(dāng)年沒有設(shè)想過社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，只是將社會(huì)主義作為共產(chǎn)主義的一個(gè)過渡階段，認(rèn)為這個(gè)階段仍有共產(chǎn)主義法權(quán)。即使如此，在儒學(xué)的文化土壤里，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)作為一種比資本主義有更大公正的社會(huì)理想和制度安排得到理解、提倡和實(shí)行，對(duì)實(shí)踐中走上社會(huì)主義道路的國(guó)家和人民將具有長(zhǎng)久意義和現(xiàn)實(shí)價(jià)值。這樣既有效保存社會(huì)主義的理想性質(zhì)，又有利于在規(guī)范、指引市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中尋找正確經(jīng)驗(yàn)，創(chuàng)造一條現(xiàn)實(shí)的具體的由成功經(jīng)驗(yàn)所不斷支撐的新路，從而區(qū)別和優(yōu)越于資本主義。
??? 經(jīng)世致用與富有人情味的契約意識(shí)、競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)
??? 可能有人會(huì)問，孔子離我們已有2000多年，其思想是否仍然適應(yīng)現(xiàn)代中國(guó)呢？其實(shí)，不管是2000年以前，還是2000年后的今天，國(guó)家制度社會(huì)結(jié)構(gòu)或許差異巨大，但人性是相通的。例如，信仰是人們對(duì)于極高的或最高的、普遍的價(jià)值的信任、信賴和追求，是人類特有的一種文化存在方式和精神生活方式。今天，中國(guó)人的精神信仰生活依然離不開孔子開創(chuàng)的儒學(xué)及其潛移默化的影響。孔子按照《周易》的傳統(tǒng)，支持祭天、拜天，這個(gè)天雖然高高在上，卻從來都離不開人倫日常。從圣人、大人那里感受天的偉大，再用天的道理來說明人世的規(guī)范，是典型的以人觀天?？鬃又T多“順天應(yīng)人”的理念，說到底是一種以人為本的信仰方式、是一種通達(dá)人性基礎(chǔ)上的哲學(xué)理念。
??? 隨著改革開放的不斷推進(jìn)和中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程的加速，現(xiàn)代性本身的一些弱點(diǎn)和弊病也暴露出來，面對(duì)這些問題，道德主義的譴責(zé)比較多，恢復(fù)淳樸生活方式的情感需要也比較迫切。孔子開創(chuàng)的儒學(xué)及其經(jīng)世致用的一面提醒我們：倫理價(jià)值、心性修養(yǎng)確實(shí)具有獨(dú)立的價(jià)值，道德精神可以照亮世俗生活，對(duì)整個(gè)人類的發(fā)展也極有價(jià)值。但同時(shí)，這些價(jià)值不是用來否定中國(guó)式現(xiàn)代化所取得的成績(jī)、所創(chuàng)造的重要物質(zhì)條件，而是成功運(yùn)用到政治哲學(xué)上，走出一條不是那么冷冰冰的只重視物質(zhì)發(fā)展的中國(guó)道路。社會(huì)存在和日常生活的現(xiàn)代化已是中國(guó)的客觀事實(shí)，對(duì)此，我們不能簡(jiǎn)單地回歸傳統(tǒng)，以人情、鄉(xiāng)情、報(bào)國(guó)之情為標(biāo)準(zhǔn)作武斷評(píng)價(jià)。相反，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)只有在契約意識(shí)、競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)和效率意識(shí)的基礎(chǔ)上講人情、講公平才行得通。正所謂理無可恕，情有可原。這樣才能走出一條既不是過去的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)，也不同于資本主義，而是中國(guó)自己的道路，創(chuàng)造出比傳統(tǒng)中國(guó)和西方國(guó)家更加合情合理的社會(huì)。也正是在此意義上說，中國(guó)傳統(tǒng)文化重視經(jīng)世致用和人倫日常，重視具體實(shí)踐中的活法和做法，對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化具有積極意義。
??? 中庸之道與不斷發(fā)展的社會(huì)主義
??? 孔子主張中庸，“中庸之為德也，其至矣乎！民鮮久矣”。中庸是“至”德，是一個(gè)非常高的道德修養(yǎng)的境界。同時(shí)，中庸還是一種方法，中庸的中就是中正的中，不偏不倚，無過無不及，“執(zhí)其兩端，用其中于民”，在兩個(gè)極端之間找到動(dòng)態(tài)平衡的契機(jī)，靈活處理，辯證綜合。中庸之道的“中”因權(quán)而變，關(guān)鍵在于度的把握。什么是恰到好處，不僅在不同時(shí)空條件和環(huán)境中大不相同，而且隨著文明進(jìn)展、人類活動(dòng)領(lǐng)域的擴(kuò)大，這個(gè)度更具有難以預(yù)測(cè)的可能性和偶然性，它不完全是經(jīng)驗(yàn)的綜合，也不是邏輯的推理，而是一種創(chuàng)造。
??? 發(fā)展中的社會(huì)主義之所以在中國(guó)具有如此強(qiáng)的生命力，離不開中庸的智慧和動(dòng)態(tài)平衡的藝術(shù)。像中國(guó)這樣一個(gè)幅員遼闊，人民生活水平和精神需求愈益多樣化的國(guó)家，和諧、中庸的理念尤其重要。當(dāng)然，中庸之道、動(dòng)態(tài)平衡，并不意味著采取實(shí)踐步驟時(shí)左顧右盼、舉棋不定，而是強(qiáng)調(diào)在發(fā)展結(jié)果的共享上、在宏觀調(diào)控的過程中，注意統(tǒng)籌兼顧、勞資兩利、城鄉(xiāng)平衡、內(nèi)外統(tǒng)一，從而走出一條不同于西方國(guó)家的中國(guó)式現(xiàn)代化道路。所以，我們一方面強(qiáng)調(diào)發(fā)展是第一要?jiǎng)?wù)，是硬道理，盡一切可能克服困難、創(chuàng)造條件，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)全面發(fā)展；另一方面，在發(fā)展到一定階段和水平的基礎(chǔ)上強(qiáng)調(diào)中庸之道，重視多元之間通過共識(shí)和尊重達(dá)成的交叉面和共同點(diǎn)，避免物質(zhì)主義的命運(yùn)。中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的中庸思想及其現(xiàn)代轉(zhuǎn)化和實(shí)踐運(yùn)用，對(duì)避免對(duì)立的非此即彼的絕對(duì)化思維有重要意義。
??? 當(dāng)然，尊重歷史、弘揚(yáng)中華優(yōu)秀文化，始終需要冷靜和客觀的對(duì)待。具體到以孔子為代表的儒學(xué)思想和中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)而言，就是不能只是“照著講”，而應(yīng)當(dāng)“接著講”。在中國(guó)現(xiàn)代化步伐加快的進(jìn)程中，吸收和借鑒孔子思想和儒學(xué)思想，同時(shí)結(jié)合現(xiàn)代中國(guó)的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展，進(jìn)一步弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化并對(duì)其進(jìn)行創(chuàng)造性的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化，這樣才能夠從孔子的東方智慧中汲取推動(dòng)中國(guó)不斷前進(jìn)的精神養(yǎng)分。