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對邪教組織概念的幾點認(rèn)識

邪教組織是指冒用宗教、氣功或其他名義建立,神化、鼓吹首要分子,利用制造、散布迷信邪說等手段蠱惑、蒙騙他人,發(fā)展控制成員,危害社會的非法組織。

這一概念是由“兩高”(最高法、最高檢)司法解釋2017年1月25公布的《關(guān)于辦理組織、利用邪教組織破壞法律實施等刑事案件適用法律若干問題的解釋》中對邪教組織的界定,與 1999年10月8日“兩高”《關(guān)于辦理組織和利用邪教組織犯罪案件具體運用法律若干問題的解釋》界定相比,只增加了“鼓吹”兩個字。對于這一概念,我有一些粗淺的認(rèn)識。

為什么增加“鼓吹”兩個字

宗教中也存在神,不過佛教、道教也好,基督教、伊斯蘭教也罷,其尊崇的神都是經(jīng)過長期修煉的高僧大德或者在某一方面做出突出貢獻(xiàn)的人,如釋迦牟尼佛、耶穌基督、穆罕默德等,在長期的傳教過程中,逐漸被信徒神化成神,也就是說,宗教的創(chuàng)始人之所以成神,固然有神化和拔高的成分,但創(chuàng)始者本人還是有一定的功力和貢獻(xiàn),因而贏得了信徒的尊重。邪教組織多是冒用宗教組織的,是宗教的寄生蟲,在國外,一些邪教組織也常常被成為新興宗教或宗教異端。與宗教相比,邪教對首要分子的崇拜過程當(dāng)然也存在神化和拔高的因素,但更多的毫無根據(jù)和事實依據(jù)的憑空鼓吹。如李洪志,其個人履歷就是上學(xué)、當(dāng)兵、參加工作,哪里進(jìn)行過什么長期的修煉呢?又哪里有什么“搬運、定物、隱身、思維控制”四大功能呢?又如“女基督”楊向斌,就是一個精神有問題的智障女人,有什么資格和耶穌基督平起平坐呢?可見,邪教主之所以能夠成神,不過是自我吹噓和鼓吹以及信徒盲目崇拜和吹捧罷了,更多的是“吹”和“捧”出來的,不是肚子里有什么學(xué)問,更沒有什么真本事,不值得信徒去捧他的臭腳,用馬季相聲的話說,就是這些跳梁小丑上嘴唇挨著天,下嘴唇接著地,吹牛都不要臉了。這是理解邪教組織概念的第一個關(guān)鍵點。

為什么將冒用氣功列進(jìn)去

我國在1999年10月8日“兩高”《關(guān)于辦理組織和利用邪教組織犯罪案件具體運用法律若干問題的解釋》中對于邪教組織概念的界定之所以加上冒用氣功的內(nèi)容,是根據(jù)當(dāng)時的特定條件做出的抉擇,因此我國對界定邪教組織的界定就有個自己的特色。在上世紀(jì)八十年代末九十年代初,當(dāng)時在社會上出現(xiàn)了“氣功熱”,有不少有害氣功冒用氣功的名義在社會上行騙害人。如“法輪功”、“中功”、“華藏功”、“香功”等,其實氣功在我國源遠(yuǎn)流長,如五禽戲、太極拳,五禽戲據(jù)說是華佗首創(chuàng),模仿的是虎、鹿、熊、猿、鳥五種禽獸的動作,距今已有1900年的歷史。而太極拳陰陽相濟(jì),動作舒展,內(nèi)外兼修,少說也有500年的歷史了。五禽戲也好,太極拳也罷,主要功能是健身,是真正意義上的修煉,而“法輪功”雖然鼓吹是史前文化,其實不過是李洪志拼湊“禪密功”和“九宮八卦圈”的一些動作,加上一些泰國舞蹈動作罷了,既沒有歷史,也談不上首創(chuàng),邪教主本人也沒有系統(tǒng)地練過氣功,連氣功也算不上,不過是冒用氣功的名義罷了。鑒于當(dāng)時的形勢,“兩高”在司法解釋中將冒用氣功建立作為邪教組織建立的一項內(nèi)容或表現(xiàn)形式是必要的。“法輪功”到現(xiàn)在也還聲稱是自己練功組織,但所作所為已與練功修煉沒有多大關(guān)系,已經(jīng)淪為一個反動政治組織;“華藏功”衍生出的“華藏宗門”后來也被國家有關(guān)部門認(rèn)定為邪教。可見,在我國,將冒用氣功建立的邪教列入邪教組織概念之中是有現(xiàn)實意義的。

為什么將制造、散布迷信邪說列入

在我國,邪教的產(chǎn)生常常是與封建迷信聯(lián)系在一起的。我國的邪教從東漢末年就已經(jīng)產(chǎn)生,在魏晉南北朝時期,邪教就曾經(jīng)化身彌勒佛下世蠱惑信徒,為害一方。“邪教”一詞的出現(xiàn),最早是在唐代,太史令傅奕向唐高祖李淵上了一份“廢省佛僧表”,內(nèi)稱“胡佛邪教,退還天竺?!毙敖探M織泛濫成災(zāi)是在明清兩代,明朝萬歷年間,刑部侍郎呂坤在《天下安危疏》中,將“邪說之民”列為影響國家安危的第三種人。在清順治十三年諭令中出現(xiàn)“凡左道惑眾”,“踵行邪教”,“加等治罪”的規(guī)定。綜上所述,盡管我國歷史上民憂給出邪教的概念,但邪教一詞和對邪教的懲處早就開始了,“邪教以神道惑人則天下亂矣”也早已形成了共識。據(jù)中國人民公安大學(xué)王清淮教授在《中國歷史上的邪教》一文中考證,明朝的“聞香教”教主王森就曾編造說,他曾救一個狐貍,“妖狐感恩,斷尾相贈”,咬下自己的一段尾巴送給王森作報償。狐貍尾巴有啥好處,原來狐尾有異香,王森根據(jù)狐貍尾巴創(chuàng)造一宗邪教,叫做“聞香教”。其實,狐貍有什么香氣呀,不過是拿什么狐仙故事騙人罷了。在蒲松齡的小說《聊齋志異》中,修煉多年的狐貍成了精,成了嫵媚的小狐仙,這只是作者的想象,真正的狐貍再狡猾也逃不過獵人的槍口的。又如中國歷史上的一些邪教蠱惑信徒喝圣水、貼畫符、念讖語,說什么用了這些就可以刀槍不入,其實不過是精神作用,自欺欺人,阿Q勝利法,一旦到了實用環(huán)節(jié)就是銀樣镴槍頭,中看不中用,稀里糊涂就敗下陣來。發(fā)源于晚晴的“一貫道”,以謀得金錢財物為出發(fā),編造一套消災(zāi)祈福、追求來生富貴的邪說欺騙人,還編造出什么“五字真言”,散播什么"十八小子坐中原"之讖語。這種邪教中的封建迷信因素甚至一直延續(xù)到今天,如“法輪功”的“發(fā)正念”,有什么“九字真言”,鼓吹“發(fā)正念”默念“九字真言”,可以“法正乾坤,邪惡俱滅”??梢?,在我國,邪教與封建迷信是一對孿生兄弟,二者狼狽為奸,沆瀣一氣,抱團(tuán)取暖,將制造、散布迷信邪說作為表現(xiàn)形式列入邪教概念是必要的。

中西方對于邪教組織概念的異同

在西方,對邪教概念的定義多是描述性的。精神病學(xué)家利夫頓在《邪教的形成》中,給出了邪教的三個特征,有一個頗具魅力的領(lǐng)導(dǎo)人,當(dāng)最初可能維系教團(tuán)的基本原則失去作用時,日益成為被膜拜的對象;采用了一個被稱為強制性勸誘或“思想改造”的方式;領(lǐng)導(dǎo)人和占統(tǒng)治地位的小圈子對其成員經(jīng)濟(jì)的、性的及其他方面的剝削。這樣一種描述性的界定無疑抓住了邪教的本質(zhì)和要義,與我國對邪教組織的界定有者相似或相通之處,概括起來有以下三點。一是邪教組織都有一個活著的教主,如“法輪功”教主李洪志、“全能神”教主趙維山、“門徒會”教主季三保等,只不過西方學(xué)者喜歡用一些中性的詞語來表述,說是有一個頗具魅力、巧舌如簧的領(lǐng)導(dǎo)人。二是有一套完整的教義對信徒實施洗腦和精神控制,西方學(xué)者一般說是采取了被稱為強制性的勸誘或“思想改造”的方式,如“法輪功”的《轉(zhuǎn)法輪》、“全能神”的《話在肉身顯現(xiàn)》、“門徒會”的《閃光的靈程》等。三是有著現(xiàn)實的危害,或者說主要是殘害生命、騙人錢財、奸淫女性等,西方學(xué)者稱是經(jīng)濟(jì)的、性的及其他方面的剝削。我國對邪教組織概念的定義也涵蓋了這三點,因此是比較恰當(dāng)?shù)摹?/p>

對邪教組織概念的界定是研究和處理邪教的理論基石,花一些時間和精力進(jìn)行探討和理解是非常必要的。


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