□向賢彪

人們喜歡梅花，不只是因?yàn)樗小跋阕钥嗪畞?lái)”的風(fēng)骨、“她在叢中笑”的怡然，更有“清姿瘦影立懸崖，幽香潤(rùn)萬(wàn)家”的情懷。清姿，是她的顏值；清純，是她的品格；清香，是她的韻味。賞梅，得其真味真韻，一個(gè)清字貫穿其間，這是她形象的真實(shí)寫(xiě)照，是她靈魂溢出的芬芳。

崇清尚潔，是中國(guó)人自古以來(lái)的追求，梅花則承寄了這一美好寓意。明代“花甲縣令”馮夢(mèng)龍來(lái)到“地僻人難到，山多云易生”的貧窮小縣壽寧為官，把清正廉潔的前輩知縣戴鏜作為學(xué)習(xí)的楷模，為新建的戴清亭賦詩(shī)一首，其中有“老梅標(biāo)冷趣，我與爾同清”句，表達(dá)自己愿做一株不畏風(fēng)雪、清香永駐的老梅的高遠(yuǎn)志向?！肚G州記》里說(shuō)：詩(shī)人陸凱與范曄相善，自江南寄梅花一枝到長(zhǎng)安與范曄，并贈(zèng)詩(shī)曰：“折梅逢驛使，寄與隴頭人。江南無(wú)所有，聊贈(zèng)一枝春。”如此冰清玉潔之情誼，成就了一段人情往來(lái)的人間佳話，與“鵝 向賢毛贈(zèng)千里，所重以其人”可謂異曲同工、相映成趣。彪

在中國(guó)語(yǔ)言中，“清”原本指水純凈沒(méi)有雜質(zhì)。正是從水的“清”中，引出了其他許多事物的“清”，從自然事物的“清”引申出了“清”的人文和社會(huì)政治意義。于是，便有了以清貧、清白、清爽、清高、清逸、清趣等以“清”字為核心來(lái)判斷人格品性、社會(huì)風(fēng)氣的眾多詞匯，從古至今影響著人們的價(jià)值觀，成為中華民族傳統(tǒng)美德中的至寶。

人們向往“清新的空氣”“清澈的水”“清澈蔚藍(lán)的天空”，更期盼梅花清香滿神州，向往清廉的風(fēng)尚、清爽的交往、清新的社會(huì)環(huán)境。自黨的十八大以來(lái)，黨中央重拳反腐敗、糾“四風(fēng)”，激濁揚(yáng)清，使清廉、清爽、清新成為一種返璞歸真的新境界，一種觸手可及的新感覺(jué)，一種生機(jī)勃發(fā)的新氣象。為人處世，不必再為送禮拒禮鬧心；干事創(chuàng)業(yè)，不必再為托請(qǐng)請(qǐng)托焦慮；人際交往，不必再為請(qǐng)吃吃請(qǐng)費(fèi)神……遠(yuǎn)離了污濁之氣的霧霾，感悟了風(fēng)氣之變的愉悅，人們頓覺(jué)神清氣爽，更增添了創(chuàng)造美好生活的執(zhí)著和堅(jiān)定。

“山家除夕無(wú)他事，插了梅花便過(guò)年”。這正是體現(xiàn)了一種高雅的格調(diào)、一種清新的氣息、一種尚廉崇清的社會(huì)風(fēng)尚。而今，從構(gòu)建親清新型政商關(guān)系，到建立清清爽爽的同志關(guān)系，都旨在營(yíng)造一種風(fēng)清氣爽的人際關(guān)系、海晏河清的社會(huì)環(huán)境。為此，我們雖然已經(jīng)做了艱苦的努力，取得了正本清源之效，但反“四風(fēng)”、正風(fēng)氣，開(kāi)弓沒(méi)有回頭箭。惟有以“不信東風(fēng)喚不回”的意志決心、滴水穿石的久久為功，嚴(yán)防死守、善作善成，方能積小勝為大勝，讓清風(fēng)正氣溢滿人間。

“人之壽夭在元?dú)?，?guó)之長(zhǎng)短在風(fēng)俗?！彪m然說(shuō)風(fēng)氣建設(shè)人人有責(zé)，但“村看村、戶看戶，群眾看干部”，黨員干部尤其是領(lǐng)導(dǎo)干部責(zé)任更大、作用更顯?！霸辞鍎t流清，源濁則流濁?！彼械那?，最根本在于人對(duì)清的境界的追求、對(duì)清的本色的堅(jiān)守、對(duì)清的風(fēng)尚的呵護(hù)?！安灰丝漕伾?，只留清氣滿乾坤”，只有“關(guān)鍵少數(shù)”發(fā)揮好關(guān)鍵作用，帶頭嚴(yán)格自律，守住規(guī)矩底線，自覺(jué)崇清守清，才能以自身兩袖清風(fēng)、一身正氣引領(lǐng)社會(huì)風(fēng)尚，從春天出發(fā)，努力去成就一個(gè)更加清新和諧的美好未來(lái)。