鬲國國都在禹城

文|李明華

2011年9月26日，由西北大學(xué)和山東大學(xué)聯(lián)合發(fā)起的“尋找古鬲國考古行動(dòng)”研討會(huì)，在山東大學(xué)舉行，山東、陜西兩省的考古專家、文化學(xué)者和來自陜西臨潼、山陽兩地鬲氏后裔集中居住地的代表參加了研討會(huì)。陜西省人力資源和社會(huì)保障廳廳長鬲向前和其女兒鬲江慧也是與會(huì)者之一，他們父女熱愛鬲文化研究，共同著有《鬲與鬲文化》一書。會(huì)議結(jié)束后的9月29日，鬲向前及部分與會(huì)專家到禹城市, 實(shí)地探尋了古鬲國遺址。

一

鬲國是上古時(shí)期的一個(gè)非常著名的方國。商周時(shí)期，有鬲氏族主要繁衍生活在禹城、齊河、濟(jì)陽一帶，活動(dòng)范圍約1300平方公里，人口數(shù)字不詳。據(jù)傳炎帝、少昊時(shí)期（約在公元前2500年前后），此地被封為鬲國，與禹息故城所疊壓的高國屬于同期的部落國家。

堯帝時(shí)，茫茫大地遭水淹，黎民百姓皆憂愁。舜帝攝政元年，大禹奉命治水。大禹授命之后，接受共工、鯀治水失敗的教訓(xùn)，以疏為主，疏堵結(jié)合，不計(jì)一方一城的圍堵筑壅，而是采用大手筆，號(hào)召全民采用大水沖沙的辦法，利用水自身的力量，由高水位向低水位放水。大禹為實(shí)現(xiàn)治水方案，曾用７年的時(shí)間，在當(dāng)時(shí)黃河的下游進(jìn)行觀天文、察地理、識(shí)人情、興農(nóng)、屯田、挖溝、修堤的活動(dòng)。通過詳實(shí)的考察，大禹決定采用以山東丘陵與太行山相對(duì)的一線丘陵為堤堰、向海河流域放水的方案。在此實(shí)施方案過程中，大禹廣泛團(tuán)結(jié)各氏族部落民眾共同奮斗，安排人們在有息土的地方屯居、興農(nóng)。當(dāng)時(shí)，有鬲族群也因水災(zāi)正生活在困境之中，當(dāng)?shù)弥笥砺受娺M(jìn)駐禹城治水之后，如仰天神，積極地接納且參與其中。

大禹初進(jìn)禹城時(shí)，先是落腳于鬲國西南的鄰國——高國（有窮氏），有窮氏族首領(lǐng)皋堯熱情接待，并且共同籌劃治水。有鬲氏族得知后，首領(lǐng)親自前來迎接大禹，并在鬲國都城西10里的具丘山為大禹一行修建了一座城堡，作為大禹治水的前線指揮中心。明代翰林劉士驥在《禹跡亭記》中載：“禹臺(tái)（具丘山）在城西十里，高十仞，廣倍之，相傳禹所憩也”。前些年，在該遺址揀到石鏟、石斧、陶紡輪 、陶彈丸、蛋殼、陶片數(shù)十件，經(jīng)檢測是龍山文化時(shí)期的器物?！队硗け帯酚州d：“禹邑城西有臺(tái)，名曰具丘。禹疏九河嘗駐足焉”。由此可見，當(dāng)時(shí)的有鬲氏族，對(duì)于治水是竭盡全力的。1977年2月23日，山東省革命委員會(huì)把具丘山遺址列為省級(jí)重點(diǎn)文物保護(hù)單位。

二

關(guān)于鬲國的起源遷徙、地理位置、社會(huì)發(fā)展、生存年代、歷史貢獻(xiàn)及其國都何在等問題，對(duì)此進(jìn)行長期科學(xué)研究的山東省考古研究所所長、研究員張學(xué)海先生在《虞夏時(shí)期禹城歷史探索》一文中闡述道：“有鬲不在德州市德城區(qū)，而在南面不遠(yuǎn)的禹城、齊河、濟(jì)陽一帶。……在徒駭河上中游地區(qū)，有三個(gè)相互毗鄰的龍山文化聚落群，自西南而東北依次為陽谷、梁山聚落群，茌平、東阿聚落群和禹城、濟(jì)陽聚落群?！鲜鋈旱那皟扇菏莾蓚€(gè)龍山古國已很清楚，禹城、濟(jì)陽聚落的聚落層級(jí)目前雖還不清楚，但群體年代屬龍山文化晚期，從龍山文化的整體發(fā)展水平考察，也可以初步確定是個(gè)龍山古國。陽谷、梁山聚落群是有虞氏，禹城、濟(jì)陽聚落群是有鬲氏，茌平、東阿聚落群國號(hào)未詳?！边@樣，有關(guān)鬲國存在的年代及活動(dòng)區(qū)域也就基本明了，就是在禹城、齊河、濟(jì)陽一帶，生存年代約在公元前2500－1100年間。

張先生還在文章中講到：“禹城、濟(jì)陽聚落群，位于禹城中部、齊河北部和濟(jì)陽西部，群內(nèi)已知龍山文化遺址17處，其中禹城境內(nèi)9處，8處分布在城關(guān)鎮(zhèn)及其周圍鄉(xiāng)鎮(zhèn)”。作為考古學(xué)界來講，發(fā)現(xiàn)半個(gè)縣城區(qū)域有９處龍山文化層，應(yīng)該算是密集區(qū)，而這些數(shù)字與實(shí)際發(fā)現(xiàn)可能還相差甚遠(yuǎn)。事實(shí)上，在幾千年的人類社會(huì)歷史發(fā)展中，不少出土文物，或?yàn)槎喾N原因被人們當(dāng)作碎磚爛瓦或晦氣之物扔掉了。不過，按現(xiàn)存的古跡、文物、資料分析，也足以證明禹城是龍山古國的政治、經(jīng)濟(jì)、文化活動(dòng)中心，禹城老城地下有龍山文化城，這就是鬲國國都，國都處在現(xiàn)禹城老城的地下４－６米處。

同為山東省考古研究所研究員的王樹明先生，也在《禹城縣大禹治水傳說與考古發(fā)現(xiàn)尋繹》一文中提到：“種種跡象表明，近數(shù)十年來，以禹城邢寨汪遺址發(fā)現(xiàn)以炊具陶鬲為代表一類，在山東龍山文化晚期中出現(xiàn)此類外來物質(zhì)，是夏遺融族有鬲一支，東漸此地建國后的物質(zhì)遺存。……可以毫不夸張的說，斟姓二部及今山東禹城一帶有鬲氏，在太康失國、少康中興過程中，起了決定性作用。憑此一端，集中清楚地表明，在有夏初年或山東龍山文化晚期，今德州平原縣、禹城市的有鬲氏一國，乃有夏初年雄居于山東魯西北一帶一勢力強(qiáng)大的夏代王室同盟……原始社會(huì)晚期或夏代初年，居住在今禹城的有夏先民，曾有過治理洪水或與洪水進(jìn)行斗爭的光輝歷史”。

山東大學(xué)博物館館長、歷史文化學(xué)院副院長、博士生導(dǎo)師方輝指出，“鬲”與史料文獻(xiàn)記載及實(shí)物相結(jié)合得很緊密，鬲與鬲文化，既有早期文獻(xiàn)記載，又有相關(guān)考古發(fā)現(xiàn)相互印證，這樣的例子是很少的，對(duì)古鬲國的研究有良好的基礎(chǔ)。現(xiàn)在對(duì)古鬲國的存在以及地理位置已沒有異議。西北大學(xué)趙從蒼教授認(rèn)為：鬲國、有鬲氏、鬲族存在了多久，有待討論，但它的確建立了具有政治結(jié)構(gòu)的模式，具有它輝煌的歷史，是中華文明的組成部分。鬲國歷史上存在的區(qū)域，就是張學(xué)海先生所言在禹城、齊河、濟(jì)陽一帶，王樹明先生和張先生推斷基本一致，其政治經(jīng)濟(jì)中心在禹城。

中國社會(huì)科學(xué)院考古研究員曹定云先生，四川大學(xué)教授彭邦本先生，西北大學(xué)兼職教授、《鬲與鬲文化》作者鬲向前先生，也都多次發(fā)表文章，明確指出禹城區(qū)域是大禹治水的基地，是大禹治水、興農(nóng)的成功之地；當(dāng)?shù)夭柯涫献逵胸?、有窮氏積極參加了治水工程。此種觀點(diǎn)在當(dāng)今史學(xué)界已經(jīng)達(dá)成了共識(shí)。

三

禹城老城本是一座古城，曾是禹城縣城所在地，唐乾元二年由阿陽城（現(xiàn)禹城火車站西南陽城子村）遷入。當(dāng)時(shí)，此地是本縣最高的土丘，丘底方圓達(dá)十幾平方公里，約高出本縣的平均地面10米以上。為避水患之故，故而選擇了如此高寬的土丘興建縣城。此處現(xiàn)仍高于本市平均地面６米以上。興建縣城時(shí)，此地有一村莊，是很有勢力的一個(gè)村落，因此長期居住在較為優(yōu)越的地面上。根據(jù)該區(qū)域的高闊地形分析，上古時(shí)期，經(jīng)常遭洪水蹂躪的人們，選擇高地建城堡是有其必然性的。

現(xiàn)古城周圍只見冢丘，不見城堡，更懷疑此地下有城池了。該地區(qū)屬黃河沖擊平原，在屢遭河水淹沒的過程中，地平面不斷升高，建筑物不斷被埋入地下。自唐代古縣城建立以來，每次重修都要抬高地面，因此地下的古城城堡是埋入較深的。地面上建筑物密布，地下水位常年較高，埋藏地下的古城堡被發(fā)現(xiàn)和挖掘也是較難的。1958年此地興起挖地瓜窖風(fēng)潮，通常深度在５－６米左右，經(jīng)常有人挖出陶器、骨器類。當(dāng)時(shí)，正值極“左”風(fēng)盛行，人們見此趕快銷毀，以免招惹麻煩。1990年前后，這里又時(shí)興打手壓機(jī)井，向地下鉆探時(shí)，在５―７米處常常會(huì)遇到陶礫片；有時(shí)地下還會(huì)急劇漏水，說明地下有人工空洞。據(jù)經(jīng)常在此城區(qū)打壓水井的人講述，城下有密集遍布的陶片、石器。種種跡象表明，這里地下有建筑物群。分析起來，此建筑物群應(yīng)該就是鬲國國都。

唐代建的古禹城縣城，南門名“禹跡”，東門名“祝阿”，北門名“都揚(yáng)”，西門名“鬲津”?！坝碹E”指此地有大禹治水足跡；“祝阿” 指此城源于祝阿縣；“都揚(yáng)”是紀(jì)念?？鹿欧Q的（?？略跂|周時(shí)期又叫“督揚(yáng)”，訛為“都揚(yáng)”）；“鬲津” 是因臨近鬲津河、西門外有鬲津橋而命名，也說明此地近處為古鬲國中心。

四

大禹在治水、興農(nóng)的過程中，體現(xiàn)了順天成道的科學(xué)精神、和諧團(tuán)結(jié)的凝聚力、天下為公的崇高品德，從而形成了先進(jìn)的思想文化。歷史證明，生存在禹城地面上的有鬲、有窮兩大氏族，是大禹先進(jìn)思想文化的實(shí)現(xiàn)者。大禹先進(jìn)文化的廣泛傳播，對(duì)于中華民族的形成與發(fā)展起到了重要作用。有鬲、有窮兩大氏族是遠(yuǎn)古時(shí)期的先進(jìn)、文明的氏族，是中華民族初期形成的中堅(jiān)力量。

有鬲氏族在參與大禹治水的同時(shí)，也治理了內(nèi)河，在內(nèi)河上修了多個(gè)碼頭、渡口，在具丘山下修了較大的碼頭，把內(nèi)河取名為鬲津河。此河為當(dāng)時(shí)的交通樞紐，也成為捕魚、澆灌、排澇的重要渠道。據(jù)《禹城縣志》（嘉慶本）記載，“……西石橋曰鬲津橋”。 此橋系指當(dāng)年鬲國國都（禹城老城所在地）通往大禹治水指揮部——具丘山的必經(jīng)之地。

有鬲氏族順應(yīng)社會(huì)主流，是大禹治水的積極響應(yīng)者，重點(diǎn)參與了徒駭、濟(jì)河、漯河、黃河、鬲津的治理，成為治水的主力軍。水患平息后，又在大禹指導(dǎo)下，開展了興農(nóng)、紡織、制造、修建、養(yǎng)蠶、漁獵、牧養(yǎng)、編織、行醫(yī)、制藥等，逐漸發(fā)展成為文明、進(jìn)步的部落國家。

五

有鬲氏曾是夏商和西周初期很強(qiáng)大的部落，但是自從周公滅鬲國后，有鬲氏的下落就鮮為人知了。

在古代，對(duì)戰(zhàn)敗國往往有三種處置方式，一是將其國貴族和民眾流放到偏遠(yuǎn)荒蠻之地；二是讓戰(zhàn)敗國淪為子國，向其臣服納貢；三是滅國分割其土地財(cái)產(chǎn)，將其貴族集中到京師附近直接監(jiān)控或貶為奴隸，其國民皆為奴隸。在這三種方式中，尤以第三種處置方式最為殘酷。由于鬲國對(duì)戰(zhàn)勝國危害最大，有鬲氏等諸國當(dāng)年的叛亂直接威脅周王朝的統(tǒng)治地位，周的統(tǒng)治者非常痛恨，所以可能對(duì)有鬲氏采取了第三種方式。《逸周書?作雛解》中記載了有鬲氏在周公平叛戰(zhàn)爭中被俘的情況?！霸晗牧?，葬武王于畢。二年，又作師旅，臨衛(wèi)政殷，殷大震潰，降辟三叔，王子祿父北奔，管叔經(jīng)而卒，乃囚蔡叔于郭凌。凡所征熊盈族十有七國，俘維九邑，俘殷獻(xiàn)民，遷于九畢。”這里的“俘殷獻(xiàn)民”，可能包括被俘虜?shù)挠胸?。鬲、民鬲，漢代古文字家稱之為“民獻(xiàn)”，今文字家稱之為“民儀”。儀、鬲古韻同入歌部，故兩字相通。古文字家因讀了別字，所以，把鬲字當(dāng)作獻(xiàn)字。學(xué)者曉桐提出，《逸周書》中的“俘殷獻(xiàn)民”的“獻(xiàn)”字，大概也和古文學(xué)家把“鬲”當(dāng)作“獻(xiàn)”一樣，讀了別字。此“獻(xiàn)”字當(dāng)是“鬲”，即有鬲氏?！熬女叀笔侵告€京周圍的地方，包括今陜西臨潼、長安一帶，也是西周天子陵寢區(qū)，多為安置戰(zhàn)敗國貴族，周王朝派官員監(jiān)督管理，使其為王室服役。周王朝為了防止有鬲氏再次聚眾叛亂，就將有鬲氏的王室由山東遷往周的京師鎬京附近。據(jù)《臨潼縣志》記載，在夏商時(shí)期，臨潼一帶很落后，人口也就幾千人，到西周后，人口突然劇增到2萬多人，想其原因，應(yīng)該是周公將戰(zhàn)敗國有鬲氏等部落貴族遷到此地的原因吧。

由于有鬲氏全部被貶為種族奴隸，除了王室被集中到臨潼外，其他子民們就被發(fā)配到各地為奴了。數(shù)量在當(dāng)時(shí)應(yīng)該是很大的，以至于“人鬲”成了奴隸的重要組成，有的考古學(xué)者認(rèn)為“鬲”是從事做飯的奴仆，有的認(rèn)為就是普通奴隸，或者是奴隸的一個(gè)等級(jí)。西周初期的“矢令簋”、“大盂鼎”兩器的銘文，把有鬲氏作為奴隸的代稱?！妒噶铙?“姜賞令貝十朋、臣十家、鬲百人?！薄洞笥鄱Α贰板a汝邦伯司四伯，人鬲自馭至于庶人六百又五十九夫。錫夷司王臣十又三伯，人甭千又五十夫?！边@里的“鬲百人”之鬲以及“人鬲”，就是有鬲氏的子民。郭沫若在《奴隸制時(shí)代》，講到“鬲和人鬲就是古書上的民儀與黎民，儀、黎、鬲（歷）是同音字，鬲是后來的鼎鍋，推想用鬲字來稱呼這種自馭至于庶人的原因，大概就是取其黑色，在日下勞作的人被曬黑了，也就如鼎鍋被火煙熏黑了的一樣。”

所以，有鬲氏被滅國后，只有少量的王族被集中遷移到了臨潼，而其他民眾作為奴隸發(fā)配各地，有的從事做飯等勞作，有的也可能從事制造等其他工作，由于數(shù)量大、分布廣，周的奴隸主們逐漸將“人鬲”看作是奴隸的代稱，進(jìn)而與奴隸互相通用，也就不難看出在周時(shí)許多金文和以后的古籍里將“鬲”通假奴隸的“隸”，也算是漢語發(fā)展的約定俗成。有鬲氏的子民們也就湮沒在全國各地了，沒名沒姓，沒有了自己的來歷。而遷往臨潼的有鬲氏王室相對(duì)待遇好一些，沒有被分散貶為奴隸，居住很集中，他們非常懷念故國，有著較強(qiáng)的信念，原本他們是屬于偃姓，但是為了懷念鬲國，就將鬲作為自己的姓氏傳承下來。就像秦滅六國后，許多六國貴族后來分別改姓了自己原來的國名“齊”“趙”等等。有鬲氏改姓鬲，應(yīng)該是在遷往臨潼后，也有可能是到戰(zhàn)國時(shí)期秦國統(tǒng)治時(shí)代，奴隸社會(huì)向封建社會(huì)過渡時(shí)期。隨著社會(huì)發(fā)展、姓氏習(xí)俗的演變，有鬲氏王室后裔對(duì)家族的傳承符號(hào)有了新的詮釋，開始將有鬲氏確定為鬲姓。這也就是鬲國國都雖然在禹城，而禹城當(dāng)今卻為什么沒有鬲姓的原因。

六

在洋洋中華大家庭里，“鬲”這個(gè)姓，很少見，有啥說法沒有？它是怎樣起源的、又經(jīng)歷了怎樣的發(fā)展和演進(jìn)過程？在中華民族姓氏大家庭里，它究竟占有怎樣的地位、扮演什么樣的角色呢？一系列的問題，一直徘徊在鬲向前這名“鬲”氏后人的腦海里，由最初的好奇，逐漸發(fā)展到有心，再發(fā)展到有目的的、深入細(xì)致的研究。

鬲向前專門查閱了《百家姓》，里面沒有記載?！冬F(xiàn)代漢語詞典》里面標(biāo)注“鬲”是多音字，姓氏和地名讀“ge”，古炊具和器皿讀“l(fā)i”。看到這里，鬲向前又有了新的疑惑：“鬲”為什么有兩個(gè)讀音呢？二者有什么關(guān)系？青年時(shí)期，帶著一臉的書卷氣，他去請(qǐng)教陜西古漢語研究的專家，得到的解釋是：對(duì)鬲的讀音記載最早的是《說文解字》里讀“l(fā)i”?？韶蚯皡s覺得這個(gè)解釋也不是很有說服力。因?yàn)樯綎|古代史上有條河叫鬲津河，傳說是大禹治水時(shí)命名的，說明那時(shí)候就讀“ge”了。

憑借深厚的古文化功底和刨根究底的科研精神，鬲向前遍訪學(xué)者，勘察遺址，研究實(shí)物，收集文獻(xiàn)，做了大量的研究筆記和史料收集。辛勤耕耘終于換來了豐碩成果。2009年，鬲向前攜手女兒鬲江慧用心血和智慧凝結(jié)成的專著——《鬲與鬲文化》問世了。

《鬲與鬲文化》是一部有關(guān)“鬲”這個(gè)重要禮器的歷史題材考古、研究的文史科學(xué)專著。該書以“鬲國”這個(gè)古老的部落方國為背景，以鬲和鬲文化的起源，各個(gè)時(shí)期發(fā)展變化的特點(diǎn)、社會(huì)功能、地位以及消逝的過程為主軸，歷史地、科學(xué)地作了具體生動(dòng)的論述，它更像一部鮮活的鬲氏長篇傳記。鬲向前認(rèn)為,在形成中華文明的過程中,有鬲氏和鬲國起了重要作用。有鬲氏發(fā)明了鬲,有了鬲以后,國人開始吃粥,開始用它煮飯、煮水,從茹毛飲血進(jìn)入了熟食階段,從而使得中國飲食文化得以起源、發(fā)展。而鬲由食器慢慢演變成為一種重要的禮器,也成為研究中國遠(yuǎn)古文明的重要載體。一個(gè)從遠(yuǎn)古少昊時(shí)期（約在公元前2500年前后）延續(xù)至今奇特的“鬲”姓氏部落，悄然隱藏于古都西安近郊而鮮為人知。更令人不可思議的是，幾千年來，這個(gè)血管里流淌著“古鬲國”王室貴族血液的名門望族及其后裔，不曾走出三秦大地。有鬲氏家族的后裔稱，他們的祖先“有鬲氏”在今山東禹城一帶幫助大禹治水，治水成功后，迅速發(fā)展壯大，成了夏代的一個(gè)部落方國。如今，這個(gè)以血緣凝聚、有著太多太多故事的鬲姓家族根繁葉茂，分枝延伸。《鬲與鬲文化》將“鬲”實(shí)物研究與“鬲”文化研究有機(jī)結(jié)合，系統(tǒng)闡述了“鬲文化”對(duì)中華文明的貢獻(xiàn)，在搶救和弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化上功不可沒。原勞動(dòng)和社會(huì)保障部部長田成平評(píng)價(jià)說：“鬲被稱為中國遠(yuǎn)古文明的活化石，是傳承文明的一個(gè)重要載體。”

七

2011年9月26日，由西北大學(xué)和山東大學(xué)聯(lián)合發(fā)起的“尋找古鬲國考古行動(dòng)”研討會(huì)，匯集了陜西、山東對(duì)鬲文化研究的考古專家和古鬲國后裔，代表了國內(nèi)研究古鬲國的主要專業(yè)力量。著名考古專家、山東省考古研究所原所長張學(xué)海，山東大學(xué)博物館館長、歷史文化學(xué)院副院長、博士生導(dǎo)師方輝，西北大學(xué)教授趙從蒼，西北大學(xué)兼職教授、鬲向前等專家學(xué)者，從考古發(fā)現(xiàn)和文獻(xiàn)記載研究出發(fā)，針對(duì)鬲國的地理位置、興盛滅亡、遷徙路線及其與中國國家形成的關(guān)系等學(xué)術(shù)前沿問題進(jìn)行了深入探討，進(jìn)一步推進(jìn)了對(duì)古鬲國的學(xué)術(shù)研究。

專家們認(rèn)為，夏初古鬲國在山東禹城區(qū)域的確存在過并具有光輝的歷史。有鬲氏發(fā)明了鬲，并使其從最初的一種生活用具，慢慢演變成為一種重要的禮器。鬲被視為中國遠(yuǎn)古文明的活化石，是傳承文明的一個(gè)重要載體，有鬲氏和古鬲國給中華民族的文化帶來了深遠(yuǎn)的影響。作為古代特有炊器的鬲，對(duì)我國先民的日常生活有著重要意義，鬲文化對(duì)中華民族文化的發(fā)展也有著深遠(yuǎn)影響。鬲向前、鬲江慧父女熱愛鬲和鬲文化研究，寫成的《鬲與鬲文化》一書，向人們闡釋了鬲和鬲文化是中華文明的瑰寶。研討會(huì)對(duì)古鬲國的探尋研究，有益于深化對(duì)我國古代政治、經(jīng)濟(jì)、文化和社會(huì)發(fā)展歷程的認(rèn)識(shí)，有益于弘揚(yáng)中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，有益于民族凝聚力的進(jìn)一步增強(qiáng)。

（作者系原禹城市文聯(lián)主席）

（原稿刊載于2016年第一期《春秋》）

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編輯 | 李玉友