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董仲舒“德”思想分析概述

綠樹環(huán)繞的董子讀書臺(tái)。記者郭慶萍攝

□郭付軍

編者按為深入學(xué)習(xí)貫徹落實(shí)黨的二十大精神,進(jìn)一步傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,唱響德州“德”字號(hào)城市品牌,今日起,本報(bào)推出德州董子研究院副院長郭付軍撰寫的《董仲舒“德”文化研究》系列連載,以饗讀者。

如果把董仲舒的全部理論概括為一個(gè)字,就是“德”。以德為先、以德行政、德主刑輔,是董仲舒社會(huì)哲學(xué)的思想主題。他運(yùn)用陰陽學(xué)理論,從根源上論證了崇陽抑陰、尊德卑刑的自然正當(dāng)性和社會(huì)必要性,是董仲舒現(xiàn)存文獻(xiàn)中,闡釋最充分、內(nèi)容最完整的知識(shí)體系,廣泛應(yīng)用于政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)生活、個(gè)人修養(yǎng)等理論的方方面面。除去唯心主義和帝王中心論的歷史局限外,其“德”思想的內(nèi)核是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分,為我們今天的行政事務(wù)和社會(huì)治理,提供了有益的參考借鑒。

關(guān)于“德”的本源性哲學(xué)認(rèn)知:“陽,天之德也”

董仲舒的“陽德”思想來源于他的生活觀察,有著顯明的時(shí)代特征和地域痕跡,帶有十分典型的中原溫帶季風(fēng)性氣候的影子。他出生在西漢的廣川國,即今天德州與衡水地區(qū),后來到西安、揚(yáng)州、高密等地出仕做官,他以中原溫帶地區(qū)的生活視角和天圓地方的地理觀念來觀察自然世界。春天,由南到北,天氣逐漸炎熱,他認(rèn)為是陽氣在由南向北移動(dòng);秋天,由北到南,天氣逐漸寒冷,他認(rèn)為是陰氣在由北向南移動(dòng)。董仲舒在觀察四季更替、冷暖變化的過程中,進(jìn)行了理性思考,他說:“天地之常,一陰一陽?!闭J(rèn)為宇宙間有兩大勢(shì)力,一為陽氣,一為陰氣,他們的交替運(yùn)行形成了季節(jié)的變化和作物的榮枯。

他認(rèn)為,陽氣是天地間的建設(shè)性力量,對(duì)萬物發(fā)展起促進(jìn)作用;陰氣是破壞性力量,對(duì)萬物發(fā)展起抑制性作用。因而得出了“陽德陰刑”“陽尊陰卑”的結(jié)論。他說:“陽,天之德也;陰,天之刑也?!边M(jìn)而他指出陰陽二氣有各自的性質(zhì)特征:“陽氣暖而陰氣寒,陽氣予而陰氣奪,陽氣仁而陰氣戾,陽氣寬而陰氣急,陽氣愛而陰氣惡,陽氣生而陰氣殺?!彼嬲]君主,以德施政是上天的要求,也是實(shí)現(xiàn)有效治理的必由之路:“天之好仁而近,大德而小刑之意也”“天之任陽不任陰,好德不好刑”“(天)親陽而疏陰,任德而遠(yuǎn)刑”“(天)尊德而卑刑之心見矣”“為政而任刑,謂之逆天,非王道也”。

董仲舒進(jìn)而通過總結(jié)前世的歷史經(jīng)驗(yàn),認(rèn)為國家治理得好,是因?yàn)橥菩械抡?。他說:“國之所以為國者,德也……為人君者固守其德,以附其民?!笔堑抡寚页霈F(xiàn)善治的局面。國君要堅(jiān)定地把自己的仁德觀念推行下去,這樣百姓才能真心歸附,官吏才能端正自己的行為,實(shí)現(xiàn)有效的社會(huì)治理。所以,“以德為國者,甘于飴蜜,固于膠漆?!彼硐胫械氖⑹缊D景是夏商周三代,吏治嚴(yán)整、政治清明,國力強(qiáng)盛、萬國來朝,輕徭薄賦、百姓晏安,教化大行、民風(fēng)淳樸,原因是“三王之德,選賢之精”,三個(gè)朝代初期的有德之主,選拔任用賢才中的精英,如皋陶、伊尹、周公等,社會(huì)才出現(xiàn)了仁德深厚的美好局面。

他在強(qiáng)調(diào)陽氣的主導(dǎo)作用時(shí),也看到陰氣的輔助作用?!靶谭吹露樣诘?,亦權(quán)之類也,雖曰權(quán),皆在權(quán)成?!薄皺?quán)”是配合協(xié)調(diào)的意思,陽氣沒有陰氣的配合協(xié)調(diào),也不能單獨(dú)發(fā)揮作用?!疤熘溃鲫枮榕陨?,出陰為清以成之”“陰陽無所獨(dú)行。其始也不得專起,其終也不得分功”。一人一家一村一地一國的事業(yè)成功,是多方面力量的結(jié)果,絕對(duì)不是某一個(gè)人的功勞,“臣兼功于君,子兼功于父,妻兼功于夫,陰兼功于陽,地兼功于天?!笔敲茈p方的共同作用成就了事物的變化,萬物的生成、社會(huì)的治理都是如此。

關(guān)于“德”的建設(shè)性價(jià)值導(dǎo)向:“猶春氣之生草木也”

董仲舒以德行政、反對(duì)刑殺的政治主張,是對(duì)西周“明德慎罰”、孔子“為政以德”和孟子“以德行仁”思想的繼承發(fā)展。比起法家的嚴(yán)刑峻法,儒家這種陽德觀念的應(yīng)用,對(duì)于維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定,推動(dòng)經(jīng)濟(jì)繁榮和民生改善具有明顯的建設(shè)性價(jià)值導(dǎo)向。

今天,我們把這種陽德觀念稱之為建設(shè)性思維。建設(shè)性指維護(hù)和保證所涉及的對(duì)象向著前進(jìn)的、完滿的方向進(jìn)展,而不是以“促退”為動(dòng)機(jī),產(chǎn)生抑制作用。文德治國、休養(yǎng)生息的建設(shè)性價(jià)值更值得珍視和推崇。

從他“陽德陰刑”的理論出發(fā),不管做什么事情,“猶春氣之生草也”,都要像陽氣催生草木莊稼一樣,不斷地孕育、謀劃,不斷地釋放能量、投放物質(zhì),慢慢地生長,連續(xù)地促進(jìn),終究會(huì)長成有用之材,建成可用之物,而不能像陰氣蕭殺萬物那樣,不斷摧折,造成萬物空寂。這就是今天我們所理解的陽德的建設(shè)性價(jià)值。

把這種思維應(yīng)用到政治生活中,就是實(shí)施德政,具體要做到“上正而下教”,上正就是選擇有德君主,下教就是教育感化民眾。君主如果“顯德以示民”,就可以“化之以為俗”,從善如流,習(xí)以為俗,從而形成“不令而自行,不禁而自止”的可貴局面。對(duì)于民眾來說,“萬民之從利也,如水之走下,不以教化堤防之,不能止也?!泵癖娪凶分鹄娴谋拘?,惡性發(fā)展對(duì)社會(huì)穩(wěn)定會(huì)產(chǎn)生破壞性力量,但是可以通過教化來引導(dǎo)預(yù)防,防患于未然,而刑法則是懲罰于已然,相比之下還是教化的作用對(duì)民眾更為有利。于是他提出了“推明孔氏、抑黜百家”、在中央設(shè)立太學(xué)、在地方設(shè)立“學(xué)校之官”、各級(jí)官吏每年舉薦儒生人才等制度措施,推動(dòng)了社會(huì)文明程度的進(jìn)一步提升,可謂一言興邦,影響深遠(yuǎn)。

古為今用,對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的吸收和發(fā)展,是習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想的有機(jī)組成部分。落實(shí)習(xí)近平總書記的重要指示,德州市近年來實(shí)施的一系列舉措,體現(xiàn)了對(duì)陽德建設(shè)性價(jià)值觀念的創(chuàng)新應(yīng)用。從2023年政府工作報(bào)告來看,德州搶抓綠色低碳高質(zhì)量發(fā)展先行區(qū)建設(shè)機(jī)遇,按照“三個(gè)高于”“五個(gè)走在前”“七個(gè)爭上游”目標(biāo)要求,著力在科技創(chuàng)新等十個(gè)方面強(qiáng)力突破。開展產(chǎn)業(yè)培植、項(xiàng)目攻堅(jiān)、科技創(chuàng)新等“六大行動(dòng)”,推動(dòng)經(jīng)濟(jì)實(shí)現(xiàn)質(zhì)的有效提升和量的合理增長。這些舉措一定會(huì)將德州經(jīng)濟(jì)文化建設(shè)推進(jìn)到一個(gè)新的高度,給德州人民創(chuàng)造出更多更優(yōu)的紅利、托起“穩(wěn)穩(wěn)的幸?!?。

關(guān)于“德”的向善性實(shí)踐應(yīng)用:“雨布施而均其德,王術(shù)之謂也”

以董仲舒的“陽德”觀念來分析社會(huì)生活和行政實(shí)踐,其中的向善性價(jià)值觀念與我們黨以人民為中心的執(zhí)政理念非常吻合,不管是企業(yè)經(jīng)營還是政府行政必須沿著向陽向善向好的方向推進(jìn),就會(huì)被社會(huì)民眾廣泛接受,路子越走越寬,事業(yè)日益壯大,否則,路子越走越窄,資源逐步枯竭,最后走向敗亡。

董仲舒認(rèn)識(shí)到,要實(shí)現(xiàn)政權(quán)穩(wěn)固、經(jīng)濟(jì)強(qiáng)盛,就要以德政厚植政權(quán)穩(wěn)固的社會(huì)基礎(chǔ)。古代中央集權(quán)國家賴以生存的錢、糧、兵,都來源于自耕農(nóng),重農(nóng)抑商、自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)支撐了中國的君主政體。他以敏銳而深刻的社會(huì)觀察和歷史認(rèn)知,提出了“調(diào)均”思想?!罢{(diào)均”就是國家運(yùn)用行政、法律和經(jīng)濟(jì)手段,干預(yù)和調(diào)控社會(huì)財(cái)富分配,防止貧富過度不均,政府的任務(wù)是要做到“使富者足以示貴而不至于驕,貧者足以養(yǎng)生而不至于憂,以此為度而調(diào)均之”。方法是“限民名田,以贍不足,塞并兼之路”。所謂“名田”,即以名占田,在個(gè)人名義下占有一定量的耕地?!跋廾衩铩保褪窃诔姓J(rèn)土地私有制的前提下,通過限制地主的土地占有量,保證小農(nóng)擁有一小塊足以養(yǎng)家糊口的土地,并以此來實(shí)現(xiàn)“塞并兼之路”的目的。這一思想原則是正確的,找到了社會(huì)分化動(dòng)蕩的根源,也能達(dá)到解決問題的效果。

就企業(yè)經(jīng)營來說,不管是對(duì)內(nèi)還是對(duì)外,企業(yè)的發(fā)展沿著向善向陽的目標(biāo)前進(jìn),發(fā)揮建設(shè)性作用,為社會(huì)生產(chǎn)可用、可觀、可體驗(yàn)的產(chǎn)品或服務(wù)。這樣的企業(yè)發(fā)展就前途廣闊。

企業(yè)的向善性建設(shè)是沿著兩個(gè)維度發(fā)展的:一是開發(fā)產(chǎn)品和服務(wù),二是參與社會(huì)公益事業(yè)。前者需要盡力而為,后者需要量力而行。因開發(fā)創(chuàng)新產(chǎn)品和服務(wù)發(fā)展壯大的企業(yè)比比皆是,不勝枚舉。一般看作是企業(yè)的本業(yè)本能,分內(nèi)之事。而參與社會(huì)公益事業(yè),則被看作副業(yè)、業(yè)余,分外之事。實(shí)質(zhì)上,公益是社會(huì)財(cái)富的再次分配。飲水思源,企業(yè)的源在社會(huì)、水也來自社會(huì)。特別是企業(yè)越是發(fā)展壯大,占用和消費(fèi)的社會(huì)資源也越多,需要承擔(dān)的社會(huì)義務(wù)也就越多,服務(wù)公眾事業(yè)自然也是分內(nèi)之事。

就政府行政來說,近年來,德州市把推動(dòng)民生改善和共同富裕作為一切工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。建立“我為群眾辦實(shí)事”長效機(jī)制,2023年上半年,民生支出占一般公共預(yù)算支出的81.3%,高于上年同期2.7個(gè)百分點(diǎn)。創(chuàng)新建立社會(huì)大救助體系,榮獲全國社會(huì)救助創(chuàng)新實(shí)踐活動(dòng)優(yōu)秀案例。耕地保護(hù)利用、醫(yī)改等工作獲得國務(wù)院督查激勵(lì)。獲批全省首批國家區(qū)域醫(yī)療中心。推動(dòng)教育優(yōu)質(zhì)均衡發(fā)展,新改建中小學(xué)校15所、公辦幼兒園31所,新增學(xué)位2.5萬個(gè)。深入踐行習(xí)近平總書記重要批示指示精神,市級(jí)領(lǐng)導(dǎo)班子成員常態(tài)化實(shí)行“單月接訪、雙月上線”,在市縣兩級(jí)部門(單位)創(chuàng)新設(shè)立群眾工作科或?qū)H藢彛ⅰ耙痪W(wǎng)統(tǒng)管、一辦到底”閉環(huán)機(jī)制。這些惠民利民的措施和成績,既能為群眾帶來可觀可用的便利實(shí)惠,也得到了群眾真心擁護(hù)和支持。

關(guān)于“德”的強(qiáng)制性措施保障:“除而殺殛(jí)者,行急皆不待時(shí)也”

人性的善惡問題,爭論不休,各有觀點(diǎn)。孟子說性有善端,“人之初性本善”;荀子說“人之性惡,其善者偽也”,善是人性的偽裝、假象;董仲舒試圖調(diào)和善惡之間關(guān)系,“性有善質(zhì),而未能為善也”,他認(rèn)為人性是一個(gè)善惡的復(fù)合體:“天兩有陰陽之施,身亦兩有貪仁之性”。仁政如果沒有刑罰的補(bǔ)充和支持,不可能成功,他說:“天之志,常置陰空處,稍取之以為助,故刑者,德之輔;陰者,陽之助也?!彼J(rèn)為君主既要實(shí)行禮樂教化,也要“設(shè)罰以畏之”“畏之而不惡”。沒有刑罰的強(qiáng)制性約束,將無法節(jié)制人們的情欲,對(duì)違犯道德禮教的行為也無能為力。他說,司營這一官職的任務(wù)是“防滅其惡,絕源塞隙,執(zhí)繩而制四方,至忠厚信”。刑法制度的作用是遏制人性之惡的膨脹發(fā)展,為社會(huì)有效治理保駕護(hù)航。

董仲舒特別重視考核對(duì)官吏的監(jiān)督作用,他對(duì)前代考核方法進(jìn)行了研究,通過獨(dú)立的觀察和思考,為當(dāng)政者提供了一套完整的考核方法體系。注重實(shí)績是古今通用的一條考核原則。董仲舒說“攬名責(zé)實(shí),不得虛言”,要傾聽群眾的反映,看看他的名聲好壞,更要考察實(shí)際政績,在實(shí)踐中檢驗(yàn)官吏的治理成果和實(shí)際貢獻(xiàn),絕不能用虛有的名聲來代替官吏的實(shí)際表現(xiàn)。以實(shí)績考核,也以實(shí)績定賞罰?!百p不空施、罰不虛出”“賞罰用于實(shí),不用于名”“有功者賞,有罪者罰”,功勞多的就多賞,罪過多的就重罰。這樣,政府官吏就會(huì)各守其職,精心治理,各盡其責(zé),認(rèn)真自覺地辦好自己的事情,爭先恐后地為君主建功立業(yè),而君主也能夠垂拱而治,輕松地治理天下了。

古今一理,在2023年德州市政府工作報(bào)告和2022年市紀(jì)委全會(huì)公報(bào)中,為保證社會(huì)治理措施的有效性,德州黨政機(jī)關(guān)堅(jiān)決守牢發(fā)展底線,特別要守好安全生產(chǎn)、生態(tài)環(huán)保、金融風(fēng)險(xiǎn)、社會(huì)穩(wěn)定等幾條底線;堅(jiān)持全面從嚴(yán)治黨戰(zhàn)略方針,堅(jiān)定不移將黨風(fēng)廉政建設(shè)和反腐敗斗爭進(jìn)行到底,持續(xù)深化不敢腐、不能腐、不想腐一體推進(jìn),懲治震懾、制度約束、提高覺悟一體發(fā)力,打好反腐敗斗爭攻堅(jiān)戰(zhàn)、持久戰(zhàn);堅(jiān)持不懈深化作風(fēng)建設(shè),持續(xù)加固中央八項(xiàng)規(guī)定精神堤壩;深化整治群眾身邊腐敗和不正之風(fēng),維護(hù)好群眾切身利益;深入貫徹中央巡視工作方針,充分發(fā)揮巡察利劍作用;健全完善監(jiān)督體系,推動(dòng)制度優(yōu)勢(shì)轉(zhuǎn)化為治理效能。這是對(duì)整個(gè)社會(huì)善行德治的有效保障和有力促進(jìn)。

對(duì)于企業(yè)而言,強(qiáng)制性管理制度是企業(yè)的內(nèi)部“法典”,是全體職工必須共同遵守的規(guī)范和準(zhǔn)則。企業(yè)在生產(chǎn)技術(shù)和經(jīng)營管理活動(dòng)中制定的各種規(guī)則、章程、程序和方法,一經(jīng)制定,就有了“法律”意義,必須認(rèn)真貫徹,乃至強(qiáng)制執(zhí)行。否則,就會(huì)漏洞百出,侵蝕消耗,走向敗落。

董仲舒是西漢一位與時(shí)俱進(jìn)的思想家,《漢書》說他是當(dāng)時(shí)的“儒者宗”“群儒首”:“景武之世,董仲舒治《公羊春秋》,始推陰陽,為儒者宗”“仲舒遭漢承秦滅學(xué)之后,六經(jīng)離析,下帷發(fā)憤,潛心大業(yè),令后學(xué)者有所統(tǒng)一,為群儒首”。他吸收法家、道家、陰陽家觀點(diǎn),建立了一個(gè)新的思想體系,為解決當(dāng)時(shí)的社會(huì)問題提供了理論依據(jù)和決策參考,浸潤滋養(yǎng)了中國人的精神世界和人文風(fēng)貌。在今天依法治國和以德治國的偉大民族復(fù)興進(jìn)程中,深入研究董仲舒“德”思想,汲取傳統(tǒng)政治智慧,挖掘?qū)氋F思想資源,具有重要的理論和現(xiàn)實(shí)意義。

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