□石偉平
中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的根和魂。習(xí)近平總書(shū)記在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上指出，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有很多重要元素，這些元素共同塑造出中華文明的突出特性。其中，厚德載物、明德弘道的精神追求，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化重要元素之一。千百年來(lái)，一代又一代中華兒女將厚德載物、明德弘道作為一種精神追求并付諸實(shí)踐，將“德”在中華大地深深扎根，使“德”成為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的核心標(biāo)識(shí)。
德州就是一片崇德尚德的熱土。德州，古稱安德，因水而生、因“德”而名，是一座具有豐厚歷史文化底蘊(yùn)和充滿魅力的城市。歷經(jīng)千年的文明積淀，依托厚重的“兩河”文化，一代代德州人將崇德尚德的精神追求躬身力行，持續(xù)塑造著“大德大愛(ài)”的精神圖騰和文化氣質(zhì)。西漢賈誼在《道德說(shuō)》中提出，德有“六美”：“有道，有仁，有義，有忠，有信，有密，此六者德之美也?！钡轮葜暗隆币灿小傲馈?，即有忠、有孝、有情、有義、有仁、有信。
德州之“德”在于“有忠”?！爸摇弊?，存心居中，正直不偏，本義為盡心竭力完成分內(nèi)義務(wù)，引申為對(duì)黨、國(guó)家、人民、事業(yè)和職守的忠誠(chéng)。德州歷史上曾涌現(xiàn)出許多可歌可泣的革命故事和心憂天下、愛(ài)國(guó)愛(ài)民的先模人物，馬頰河大暴動(dòng)、華北民眾抗日救國(guó)軍、冀魯邊區(qū)抗日根據(jù)地、禹城大戰(zhàn)、渤海軍區(qū)教導(dǎo)旅等，都是革命時(shí)期恪盡救國(guó)興國(guó)之責(zé)的典型代表。新中國(guó)成立后，“寧肯一人臟，換來(lái)萬(wàn)家凈”的掏糞工人時(shí)傳祥在平凡的工作崗位上踐行了對(duì)職守的忠誠(chéng)，“對(duì)工作認(rèn)真負(fù)責(zé)，對(duì)技術(shù)刻苦鉆研，對(duì)人民無(wú)私奉獻(xiàn)”的“鐵人式好工人”王為民用實(shí)際行動(dòng)彰顯了對(duì)黨和人民事業(yè)的忠誠(chéng)，“工作就是我的需要，奉獻(xiàn)就是我的快樂(lè)”的“奉獻(xiàn)老人”張星南用一生經(jīng)歷詮釋了一名共產(chǎn)黨員的信仰與忠誠(chéng)。
德州之“德”在于“有孝”?！靶ⅰ弊郑蠟椤袄稀弊诸^，下為“子”字，本義為“子扶老”，幾千年來(lái)，其語(yǔ)義承繼未變。德州素有“孝道之鄉(xiāng)”的美譽(yù)，德州志中“孝”的故事比比皆是。清《德州鄉(xiāng)土志》中“孝子尹綸舉債葬父”“李岐為父嘗藥”“顧汴淂金葬父”的典故感人至深、廣為流傳，德州民間“四女孝親”“趙苞孝母”“姑嫂孝親”的故事更是有口皆碑、久傳不衰。新時(shí)代，“贍養(yǎng)前夫母親，照料生病丈夫”的張榮菊、“孝順好兒媳，暖心如閨女”的劉桂紅、“孝老愛(ài)親不言苦，家庭重?fù)?dān)一肩挑”的張立欣、“大愛(ài)無(wú)聲，孝心無(wú)言”的朱長(zhǎng)青等“好人之星”，用最樸實(shí)的行動(dòng)詮釋著扎根德州并不斷繁衍的孝文化。
德州之“德”在于“有情”。“情”字從心，本義指感情、情緒，又有引申義為人情、情分、情理、思想和精神。德州歷史上“有情”的例子舉不勝舉：上古神話傳說(shuō)中嫦娥、后羿的凄美愛(ài)情故事就發(fā)生在德州；唐代詩(shī)人孟郊用一首《游子吟》抒發(fā)了天下游子們共同的心聲，表達(dá)了對(duì)母親深深的感恩與尊敬之情；宋代詞人李之儀寫(xiě)下了“日日思君不見(jiàn)君，共飲長(zhǎng)江水”的佳句，被推崇為堅(jiān)貞愛(ài)情的千古絕唱；歷經(jīng)滄桑六百余年的蘇祿王墓，則成為德州開(kāi)放、厚德、包容情懷的歷史見(jiàn)證。德州“有情”文化傳承至今。汶川地震后，111名北川孩子在德州安家；新冠肺炎疫情發(fā)生后，德州愛(ài)心企業(yè)紛紛向武漢伸出援助之手；德州交警百公里接力護(hù)送患者就醫(yī)；公交司機(jī)抱老人下車，護(hù)其平安回家……患難相恤、守望相助，重情重義的德州人持續(xù)構(gòu)建起“大德之州大愛(ài)之城”的精神大廈。
德州之“德”在于“有義”?！傲x”字，繁體寫(xiě)作“義”，上“羊”下“我”，是一種頂著羊頭的祭祀儀式?！把颉保c“善”“美”同義；“我”，古義為“執(zhí)戈”之士，有威儀之相，以示“義”在“我”不在人。在漢字演變進(jìn)程中，“義”逐漸脫離了祭祀本義，引申指品德的根本、倫理的原則，又表示講道義，對(duì)家國(guó)有擔(dān)當(dāng)、對(duì)他人有關(guān)愛(ài)?！皟珊印蔽幕T就了德州人講義重義的鮮明性格?！度龂?guó)演義》中“桃園三結(jié)義”的故事就發(fā)生在今平原縣城西北十五里的桃園村，彰顯了團(tuán)結(jié)互助、忠誠(chéng)正義等傳統(tǒng)美德；顏真卿在任平原郡太守期間，聯(lián)合河北17郡抗擊安史之亂，“集兵二十萬(wàn)，橫絕燕趙”；靖難之役期間，朱棣率燕軍與朝廷軍隊(duì)在德州拉鋸戰(zhàn)近三年，德州軍民堅(jiān)定支持朝廷……這些厚重的歷史積淀為德州文化中具有深遠(yuǎn)影響的元素。新時(shí)期，德州人一如既往踐行“有義”之德?！耙粋€(gè)人感動(dòng)一座城”的英雄孟祥斌用生命詮釋了德州大義；五歲“小天使”高雅離世后捐獻(xiàn)多個(gè)器官，用愛(ài)心和善良溫暖了世界；德州近年來(lái)涌現(xiàn)出的胡軍、胡敏敏、王金星、趙洪升等一大批見(jiàn)義勇為先進(jìn)典型集聚起了循環(huán)放大的“好人效應(yīng)”。
德州之“德”在于“有仁”?！叭省弊謴娜?，從二，本義是對(duì)人友善、相親，后發(fā)展為含義廣泛的道德范疇，有仁義、仁愛(ài)、仁慈、仁讓等意，成為儒家思想的核心理念。自古至今，“仁”這條精神脈絡(luò)始終在德州人的血液中流淌。上古時(shí)代，大禹為了治理黃河流域的水災(zāi)，常年在外與民眾一起奮戰(zhàn)，其間三過(guò)家門(mén)而不入，體現(xiàn)了“博施濟(jì)眾”的仁愛(ài)之德。西漢時(shí)期，提倡仁愛(ài)思想的董仲舒在《春秋繁露·必仁且智》中給“仁”下定義說(shuō)：“何謂仁？仁者，憯怛愛(ài)人”，還把仁愛(ài)擴(kuò)展到普通民眾、四夷乃至天地萬(wàn)物，要求君王必須效法天道仁愛(ài)民眾，代表大眾的利益。新時(shí)代，廣大醫(yī)務(wù)工作者用精湛醫(yī)術(shù)詮釋醫(yī)者仁心，普通群眾積極參加各種公益活動(dòng)，知名人士熱衷于愛(ài)心捐助……仁愛(ài)思想已深深扎根于德州廣大民眾之中。
德州之“德”在于“有信”?！靶拧弊郑瑥娜?，從言。本義為言語(yǔ)真實(shí)，引申泛指誠(chéng)實(shí)、不欺，又引申指信用，由此引申出確實(shí)義和可靠義。在德州歷史上，“山賓貨?！钡牡涔室恢睘槿藗兯蚪驑?lè)道。明山賓，字孝若，南朝時(shí)期平原郡鬲縣（今山東省臨邑縣）人，曾任兗州刺史等職。明山賓家道中落去賣牛，拿到賣牛錢(qián)后對(duì)買(mǎi)主說(shuō)：“我這牛以前得過(guò)漏蹄病，已經(jīng)治好很久了，以后可能會(huì)復(fù)發(fā)，不能不告訴你?！辟I(mǎi)主聽(tīng)罷要回了牛錢(qián)。明山賓雖然沒(méi)有賣掉牛，卻堅(jiān)守住了比金子還貴的誠(chéng)信品德。新時(shí)代，德州涌現(xiàn)出一批“誠(chéng)信之星”“誠(chéng)信使者”，他們的凡人壯舉不斷為德州注入強(qiáng)大的正能量，持續(xù)擦亮“有德之州”“誠(chéng)信之城”的城市品牌。
“國(guó)無(wú)德不興，人無(wú)德不立?！敝腥A優(yōu)秀傳統(tǒng)文化既重視“以德修身”，又注重“為政以德”。習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)：“政德是整個(gè)社會(huì)道德建設(shè)的風(fēng)向標(biāo)。立政德，就要明大德、守公德、嚴(yán)私德?！泵鞔蟮?，就是要鑄牢理想信念、錘煉堅(jiān)強(qiáng)黨性，在大是大非面前旗幟鮮明，在風(fēng)浪考驗(yàn)面前無(wú)所畏懼，在各種誘惑面前立場(chǎng)堅(jiān)定。守公德，就是要強(qiáng)化宗旨意識(shí)，全心全意為人民服務(wù)，恪守立黨為公、執(zhí)政為民理念，自覺(jué)踐行人民對(duì)美好生活的向往就是我們的奮斗目標(biāo)的承諾，做到心底無(wú)私天地寬。嚴(yán)私德，就是要嚴(yán)格約束自己的操守和行為，戒貪止欲、克己奉公，切實(shí)把人民賦予的權(quán)力用來(lái)造福于人民。習(xí)近平總書(shū)記的重要講話把領(lǐng)導(dǎo)干部的黨性教育和道德修養(yǎng)融為一體，鮮明地把領(lǐng)導(dǎo)干部之“德”聚焦為政德觀，指明了新時(shí)代領(lǐng)導(dǎo)干部政德建設(shè)的方向和實(shí)現(xiàn)途徑。
源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中華民族傳統(tǒng)美德與新時(shí)代領(lǐng)導(dǎo)干部政德要求高度契合，為加強(qiáng)政德建設(shè)提供了“源頭活水”。從地域文化的角度看，德州之“德”的“六美”包含了明大德、守公德、嚴(yán)私德三個(gè)維度的道德要求，踐行于明大德、守公德、嚴(yán)私德的全過(guò)程，對(duì)領(lǐng)導(dǎo)干部提升政德修養(yǎng)具有非常重要的資源價(jià)值。廣大黨員干部要充分發(fā)掘傳統(tǒng)道德的“合理內(nèi)核”，涵養(yǎng)為政之德、打牢從政之基，在明大德、守公德、嚴(yán)私德上下功夫，推動(dòng)形成崇德向善、見(jiàn)賢思齊、德行天下的濃厚氛圍，凝聚全社會(huì)向上向善的強(qiáng)大力量。
明大德，錘煉忠誠(chéng)品格?！疤煜麓蟮拢^(guò)于忠。”站在歷史的新起點(diǎn)、新時(shí)代、新征程，我們共產(chǎn)黨人對(duì)“忠文化”的詮釋有著更深刻的內(nèi)涵，最核心的要求就是要崇尚對(duì)黨忠誠(chéng)的“大德”，做到始終忠于黨、忠于黨的事業(yè)，“鐵心跟黨走、九死而不悔”。對(duì)黨忠誠(chéng)，不是抽象的而是具體的，不是有條件的而是無(wú)條件的，必須體現(xiàn)到對(duì)黨的信仰的忠誠(chéng)上，必須體現(xiàn)到對(duì)黨組織的忠誠(chéng)上，必須體現(xiàn)到對(duì)黨的理論和路線方針政策的忠誠(chéng)上。能不能堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)，堅(jiān)決維護(hù)黨中央權(quán)威和集中統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)，自覺(jué)在思想上政治上行動(dòng)上同黨中央保持高度一致；能不能堅(jiān)決貫徹執(zhí)行黨的理論和路線方針政策，不折不扣把黨中央決策部署落到實(shí)處；能不能嚴(yán)守黨的政治紀(jì)律和政治規(guī)矩，做政治上的明白人、老實(shí)人；能不能堅(jiān)持黨和人民事業(yè)高于一切，自覺(jué)執(zhí)行組織決定，服從組織安排，等等，都是對(duì)黨忠誠(chéng)的直接檢驗(yàn)。在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，“忠”“義”經(jīng)常是不可分割的整體美德。進(jìn)入新時(shí)代，“義”字也有了新的內(nèi)涵與要求，進(jìn)一步上升為民族大義、倫理道義和社會(huì)正義等?！懊鞔蟮隆北厝灰笆卮罅x”。錘煉政治忠誠(chéng)的“大德”，要求廣大黨員干部要旗幟鮮明講政治，以胸懷坦蕩體現(xiàn)忠誠(chéng)、以敢于擔(dān)當(dāng)體現(xiàn)忠誠(chéng)、以過(guò)硬素質(zhì)體現(xiàn)忠誠(chéng)、以嚴(yán)守紀(jì)律體現(xiàn)忠誠(chéng)；要把愛(ài)國(guó)之情、報(bào)國(guó)之志融入黨和人民事業(yè)之中，洞察變革于端倪，把握先機(jī)于初始，在奮斗中成就創(chuàng)新夢(mèng)想、實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值；要把對(duì)黨和國(guó)家的忠誠(chéng)內(nèi)化到為人民服務(wù)的行動(dòng)中，修煉“我將無(wú)我、不負(fù)人民”的精神境界，抱定“功成不必在我，功成必定有我”的堅(jiān)定信念，不斷創(chuàng)造無(wú)愧于黨、無(wú)愧于人民、無(wú)愧于時(shí)代的業(yè)績(jī)。
守公德，涵養(yǎng)為民情懷。習(xí)近平總書(shū)記指出：“要崇尚造福人民的公德，廣大黨員、干部要站穩(wěn)人民立場(chǎng)，始終同人民風(fēng)雨同舟、生死與共，勇于擔(dān)當(dāng)、積極作為，切實(shí)把造福人民作為最根本的職責(zé)?！毙聲r(shí)代領(lǐng)導(dǎo)干部要涵養(yǎng)為民情懷、增強(qiáng)仁愛(ài)之心，做一名有感情更有情懷的領(lǐng)導(dǎo)干部。領(lǐng)導(dǎo)干部的仁愛(ài)之心，就是對(duì)人民群眾的真摯大愛(ài)。增強(qiáng)仁愛(ài)之心，要求領(lǐng)導(dǎo)干部堅(jiān)持人民至上，把人民對(duì)美好生活的向往作為奮斗目標(biāo)，始終做到情為民所系、權(quán)為民所用、利為民所謀，帶頭做到“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”，把實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民根本利益作為一切工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，看得見(jiàn)群眾的疾苦，裝得下群眾的牢騷，經(jīng)得起群眾的“挑刺”，用心、用情、用理、用法解決好群眾身邊的操心事、煩心事、揪心事，不斷提升群眾獲得感、幸福感和滿意度，在幼有所育、學(xué)有所教、勞有所得、病有所醫(yī)、老有所養(yǎng)、住有所居、弱有所扶上不斷取得新進(jìn)展。《論語(yǔ)》記載：子張問(wèn)仁于孔子。孔子曰：“能行五者于天下為仁矣?！薄罢?qǐng)問(wèn)之。”曰：“恭、寬、信、敏、惠。恭則不侮，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人?！泵献右舱f(shuō)：“萬(wàn)物皆備于我矣；反身而誠(chéng)，樂(lè)莫大焉。強(qiáng)恕而行，求仁莫近焉?！笨梢?jiàn)，在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，“信”和“誠(chéng)”是廣義“仁”的重要內(nèi)容之一，同時(shí)又是“仁”的必要條件。今天，講誠(chéng)信、守信用是廣大黨員干部必備的基本政治操守。增強(qiáng)仁愛(ài)之心、涵養(yǎng)為民情懷，必然要求黨員干部帶頭講誠(chéng)信、守信用，做老實(shí)人、講老實(shí)話、辦老實(shí)事，大力改進(jìn)工作方式、轉(zhuǎn)變工作作風(fēng)，不斷提高工作效率和服務(wù)水平，逐步積累、鞏固和增進(jìn)人民群眾對(duì)政府、對(duì)黨員干部的信任。
嚴(yán)私德，筑牢自律“堤壩”?！渡袝?shū)》中講：“不矜細(xì)行，終累大德。”私德發(fā)生在個(gè)人生活和家庭生活領(lǐng)域，是一種個(gè)人道德和近親之德。個(gè)人道德，是一種只與自身相關(guān)的道德行為和品性；近親之德，是一種基于血緣親情關(guān)系的道德行為和品性。對(duì)于黨員干部來(lái)說(shuō)，嚴(yán)私德首先要嚴(yán)修身，就是要恪守正確的道德認(rèn)知，培育善良的道德情感，塑造堅(jiān)定的道德意志，踐行正確的道德行為。其次，嚴(yán)私德還要嚴(yán)家風(fēng)。習(xí)近平總書(shū)記反復(fù)強(qiáng)調(diào)黨員干部要帶頭樹(shù)立良好家風(fēng)，指出“領(lǐng)導(dǎo)干部的家風(fēng)，不是個(gè)人小事、家庭私事，而是領(lǐng)導(dǎo)干部作風(fēng)的重要表現(xiàn)”。家風(fēng)文化是中華民族傳統(tǒng)文化的重要組成部分，傳承和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀家風(fēng)文化為新時(shí)代家風(fēng)建設(shè)提供了豐厚滋養(yǎng)。“夫孝，德之本也?！毙⒗?、尊老、敬老、愛(ài)老是中華民族的傳統(tǒng)美德，是涵養(yǎng)良好家風(fēng)的重要載體。在中國(guó)古代，“孝”不僅是能贍養(yǎng)父母，而且是能立德、立功、立言?！缎⒔?jīng)》云：“愛(ài)親者不敢惡于人，敬親者不敢慢于人；愛(ài)敬盡于事親，而德教加于百姓”；《弟子規(guī)》告誡人們：“德有傷，貽親羞”；曾子也說(shuō)：“孝有三：大孝尊親，其次弗辱，其下能養(yǎng)?！弊鳛橐幻I(lǐng)導(dǎo)干部，不管權(quán)力有多大職位有多高，都應(yīng)該明白這樣一個(gè)道理：打牢修身做人的底線，夯實(shí)為官?gòu)恼幕A(chǔ)，讓父母安心、寬心，為子女感到自豪和驕傲，這是最大的孝敬；反之，違法亂紀(jì)，鋃鐺入獄，淪為階下囚，讓父母心痛、擔(dān)憂、焦慮，這是最大的不孝。新時(shí)代領(lǐng)導(dǎo)干部要強(qiáng)化私德修養(yǎng)、守好私德底線，以好的家風(fēng)引領(lǐng)好的社會(huì)風(fēng)尚，真正實(shí)現(xiàn)孝道與清廉兩全其美，“修身齊家”與“治國(guó)平天下”有機(jī)統(tǒng)一。
九層之臺(tái)，起于壘土；千里之行，始于足下。道不可坐論，德不能空談。道德建設(shè)是內(nèi)化于心的養(yǎng)成工程，更是外化于行的實(shí)踐工程，最終要落實(shí)到每個(gè)人的具體行動(dòng)中。每一位德州人都應(yīng)成為美德的傳承者、踐行者，領(lǐng)導(dǎo)干部更應(yīng)成為美德的積極倡導(dǎo)者、示范者。要讓公民道德變成一種人民力量，讓講政德、立政德成為領(lǐng)導(dǎo)干部的自覺(jué)追求，讓“大德之州大愛(ài)之城”的主旋律更高昂，在全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)市的偉大實(shí)踐中，不斷凝聚起推進(jìn)事業(yè)發(fā)展的強(qiáng)大合力。