——清康熙上猶知縣章振萼《晏大夫墓》詩讀

□晏金洲

我在查考康熙版《瑞金縣志》資料時，發(fā)現(xiàn)除附有《瑞金縣續(xù)志》外，還有康熙版《上猶縣志》?？滴醢妗度鸾鹂h志》中不僅記載有晏大夫墓，還記載了清康熙進(jìn)士、上猶知縣章振萼所作《晏大夫墓》詩二首。

縣志卷三上記載：晏大夫墓（晏嬰），相傳齊晏嬰墓，舊志云在村頭里太傅山，墓敝如堆阜，樵牧不敢近。國朝康熙三十四年（1695年，乙亥）郡憲（即南安知府）靳襄捐俸修墓立石表之。清光緒七年（1881年）《上猶縣志》表述：“大夫齊晏嬰（晏子），相傳使楚過此，墓在（營前）村頭里太傅山。”

康熙版《上猶縣志》藝文卷載有知縣嚴(yán)陵章振萼《晏大夫墓》詩二首。全詩如下：

其一曾向青齊采邑過，乍傳陵墓隱山阿。使臣舊節(jié)經(jīng)鄢郢，上客遺碑長薜蘿。霸業(yè)當(dāng)年景廟盛，交情千古大夫多。借君此日為廉吏，禿筆狐裘寒若何。

其二何期近郭一荒瑩，忽動高賢懷古情。季子清風(fēng)頻掛劍，滕翁佳氣已稱城。峴山久墮思羊淚，華表新傳歸鶴聲。自是范公慕勁節(jié)，釣臺祠畔客星明。

作者章振萼，字范山，號紫扶，浙江遂安縣人（舊縣名，位于今浙江省淳安縣千島湖景區(qū)），清康熙二十四年（1685年）乙丑科進(jìn)士，由乙丑進(jìn)士于康熙三十一年（1692年）十月任上猶知縣。

他在《晏大夫墓》詩中共引用了季子、滕翁（夏侯嬰）、峴山羊祜、華表化鶴（丁令威）、范公（范仲淹）、釣臺（東漢著名隱士嚴(yán)光）等人物典故。典故中包含對晏子的深深仰慕之情，同時也包含著物是人非的感嘆，抒寫人事變遷的滄桑之感。

我上小學(xué)的時候語文課本就有《晏子使楚》，深刻領(lǐng)略到晏子的智慧和氣節(jié)。初中時才第一次看見家譜中記載晏子是自己的祖先。今天查考江西縣志時，意外發(fā)現(xiàn)江西贛州這個區(qū)域山區(qū)居然還有晏子墓，可見晏子在春秋末期時代各國享有盛名，在中華文明發(fā)展歷史上占有非常重要的一席之地。江西贛州地區(qū)的歷代縣邑官員都十分虔誠地相信晏子墓在上猶流傳古遠(yuǎn)，肯定是代代相傳而且以各種方式紀(jì)念晏子。

上猶在南唐（952年）建縣之前，屬于吳地，也從屬過楚國，上猶縣地區(qū)建有晏子墓實際上是衣冠冢。想當(dāng)年晏子游歷吳國和楚國的歷史畫面，晏子先去吳國后到楚國，恰好是一安全通道線。如今浙江安吉龍山古城城址在清同治版《安吉縣志》的縣域圖中就有記載稱之為晏子城。晏子也有可能通過水路到達(dá)上猶而赴楚。晏子出使楚國應(yīng)有很多次，而且不可能是一條固定的線路，晏子當(dāng)然更不可能死在上猶，因為史書明確記載周敬王二十年（公元前500年）晏子病逝于齊都臨淄（今山東淄博齊國古城），埋葬于其故宅旁（號為清節(jié)里），享年95歲。

據(jù)李伯勇先生《清康熙上猶縣志讀札》分析認(rèn)為，古代進(jìn)入上猶的名人有一些，為何獨記晏子？大概是晏子能言善辯、寵辱不驚的志節(jié)均為各方接受，成了一個文化象征，而且死于上猶縣營前鎮(zhèn)。但1992年版《上猶縣志》對此省略，也可反證“傳統(tǒng)文化遭擯棄”這樣歷史狀況，晏子從課本和傳說中消失，折射晏子作為文化人地位的下降。另據(jù)李伯勇先生考證認(rèn)為：幾個縣志版本都記載著“晏子墓”，其地點正是營前，這應(yīng)該是有充分根據(jù)的。有一定傳統(tǒng)文化素養(yǎng)的人才能做縣令，編寫縣志的是縣令，他們當(dāng)然知道晏子是春秋戰(zhàn)國時代的名人、縱橫家、雄辯家，一個有人格的人。

據(jù)1947年出版的柳詒徵編著《中國文化史》，晏子排在孔子、墨子、管子之后。晏子使楚的故事，可謂是婦孺皆知。楚國實際上就是湖南湖北為主的區(qū)域，上猶營前五指峰（鵝形）就是吳楚交通的主要通道，晏子到營前完全可能。

清朝幾代進(jìn)士出身且正直清廉的有文化意識的縣令將之記錄，把“晏子墓”載錄縣志，說明當(dāng)時上猶對諸如晏子墓的文化傳說經(jīng)久不衰。

作者簡介晏金洲，1973年出生于江蘇高郵，晏子后人，中國地名學(xué)會地名與姓氏文化專業(yè)委員會專家，中華晏氏族譜編纂委員會副主編，晏殊文化研究會副秘書長，四川省晏陽初研究會會員，專題片《尋訪晏嬰》特邀專訪嘉賓，中共臨淄區(qū)委主辦的《齊文化》雜志特邀作者。