□葉凡圣
??? 中國人初次見面，一般喜歡問：“請問您貴姓？ ”而中國人歷來注重敬語的應(yīng)用，而且是自謙的。因此，另一方肯定不能自大的說我“貴姓”什么，一定要說“免貴姓啥。 ”
??? 但是，在中國，有兩個姓在回答時是不能自稱“免貴”的。
??? 一個是“孔”姓，是孔子的姓?？鬃邮侵袊乃枷爰摇⒔逃?，被尊奉為 “天縱之圣”、“天之木鐸”，被后世尊為孔圣人、至圣先師、大成至圣文宣王先師、萬世師表。因此，后世姓“孔”的人如果回答“免貴”，就是對圣人、師長的不敬。
??? 孔子（公元前551年9月28日—公元前479年4月11日），名丘，字仲尼，祖籍宋國栗邑（今河南省商丘市夏邑縣），生于春秋時期魯國陬邑（今山東省曲阜市）?，F(xiàn)在的人，大多數(shù)有“名”無“字”，所以當(dāng)我們說到“名字”的時候，通常指的僅僅是人的名，或姓名。可是，在古代多數(shù)人，尤其是做官的和知識分子既有“名”又有“字”，有些人名、字之外還有“號”。古人的字是從名上派生出來的，它對名有表述、闡明的作用，是名的性質(zhì)和含義，所以又叫“表字”也叫“表德”?？鬃诱Q生于尼山，尼山原名尼丘山，后人避孔子諱稱為尼山，由于孔子剛出生時頭頂?shù)闹虚g凹下，又因孔子父母“禱于尼丘得孔子”，所以孔子的父親叔梁紇為其起名為丘，字仲尼。仲為第二的意思，這也是文革時期用“孔老二”代稱孔子的原因。叔梁紇的長子是孟皮，孟為第一的意思。
??? 中國古代兄弟姊妹間的排行習(xí)慣以 “伯仲叔季”或是“孟仲叔季”排序，孟、伯是老大，仲是第二，叔是第三，季是最小的。 《左傳·隱公元年》一文中，有“惠公元妃孟子”一句，文中的“孟子”非“亞圣”孟子。 “元妃”，“元”為“首”，這里指正宮嫡妻，相當(dāng)于大老婆；“孟”為兄弟姊妹間排行老大，“子”為宋國國姓，宋國是大老婆的娘家，此句翻譯成現(xiàn)代漢語就是：魯惠公的正宮妃子是宋國一戶人家的大女兒。唐朝孔穎達(dá)在其所著《孔穎達(dá)疏》中也寫到:“孟仲叔季，兄弟姊妹長幼之別字也，孟、伯俱長也。 ”
??? 大家都知道，中國民間有四大愛情傳說，分別是梁山伯與祝英臺、牛郎織女、白蛇傳和孟姜女。這四大愛情傳說有一個共同的特點，就是清一色的“女追男”——七仙女追董永，白蛇追許仙，祝英臺追梁山伯，孟姜女更是千里尋夫，完成哭夫、崩城、投水一系列壯舉。女追男的愛情故事之所以成為經(jīng)典，恰恰說明這不是一件容易的事，她們用一個現(xiàn)代詞形容，就是“女漢子”！
??? 但是，這四大愛情傳說中，孟姜女并不是一個具體的人名。 “孟”為兄弟姊妹間排行老大，“姜”為齊國國姓，把孟姜女翻譯成現(xiàn)代漢語就是：齊國一戶人家的大女兒。因此，孟姜女不是單指一個人，而是受秦朝暴政迫害的一類人的通稱。所以，她千里追尋的丈夫是叫萬喜良還是范喜良就已經(jīng)不重要了。
??? 孔子所創(chuàng)立的儒家學(xué)說思想是中國傳統(tǒng)文化的主流，對中國古今的社會政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展，民族心理素質(zhì)的養(yǎng)成產(chǎn)生了重要影響。1988年，75位諾貝爾獎獲得者，在法國巴黎發(fā)表聯(lián)合宣言：21世紀(jì)的人類要生存，必須回到2500多年前去汲取孔子的智慧。英國著名歷史學(xué)家、哲學(xué)家湯恩比博士也曾說過：“21世紀(jì)拯救人類的，只有中國傳統(tǒng)的儒家文化”?？鬃拥摹凹核挥鹗┯谌恕?，已經(jīng)在聯(lián)合國的《人權(quán)宣言》和1993年世界宗教領(lǐng)袖們通過的《世界倫理宣言》中作為基本原則為各國所接受，成為普世共尊的行為觀，這表明儒家思想在今天人類社會的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、生活等諸多方面起著重要指導(dǎo)和積極的影響作用。
??? 儒家文化在中國淵源流長。早在2500多年前，春秋戰(zhàn)國時期，諸子烽起，百家爭鳴，形成了一個輝煌壯觀的思想文化大發(fā)展、大繁榮的景象。其中儒家文化創(chuàng)始人，也就是大成至圣先師孔老夫子，是先秦諸子中最杰出、影響最深遠(yuǎn)的思想家。因此他名列世界十大思想家之首。由此，在漫長的歷史發(fā)展進(jìn)程中，儒家思想對中國的社會發(fā)展和民族性格以及民族精神的形成，產(chǎn)生了巨大而深遠(yuǎn)的影響，當(dāng)然現(xiàn)在還在影響我們。用今天的現(xiàn)實來闡釋當(dāng)年儒家思想的話，那就是儒家并不首先向人們宣揚(yáng)法律的尊嚴(yán)和權(quán)威，不迫使人們執(zhí)行，而是非常注重做“思想政治工作”，首先為人們描繪一幅美好的藍(lán)圖，并百折不撓地宣傳這種思想，直到人們心悅誠服，把儒家的價值觀念內(nèi)化到自己的靈魂之中。由于儒家的思想是最富有人情味、最溫情脈脈的，所以它也就最富有感動人的力量。它已經(jīng)上升到了人性、人道的范疇，這說明儒家的思想在其最深處是符合人性和人道的基本原則的。這就是儒家思想的合理性所在，也是孔子成為圣人的根本原因。
??? 儒家文化博大精深，核心是“仁、義、禮、智、信”，具體表現(xiàn)形式是仁，仁的具體表現(xiàn)形式就是我們常說的修身、齊家、治國、平天下。仁的核心在于以仁治國治民，但如何才能實現(xiàn)治國治民呢？法家和兵家用強(qiáng)力來壓服人心，通過改變社會來改變社會中的每一個人，儒家則主張用個人的人格修養(yǎng)來影響別人，并進(jìn)而影響到整個社會，通過改變社會中的每一個人來改變整個社會。二者的出發(fā)點和走向都恰恰相反。這樣，儒家就把個人的修養(yǎng)看成是實現(xiàn)治國治民的基本出發(fā)點。所以，在修、齊、治、平四項當(dāng)中，修是放在第一位的。以修身為中心，逐漸向更大的社會范圍衍射，從理論上講，衍射的幅度——也就是一個人所取得的現(xiàn)實功業(yè)的大小——完全是由個人的修養(yǎng)水平所決定的。在這里，儒家為人們描繪了一幅無比誘人的藍(lán)圖：沒有等級的差別，沒有門第的限制，沒有權(quán)力的干擾，總之，一切外在的束縛統(tǒng)統(tǒng)被取消了，只有人的內(nèi)在世界才是真實的，只要肯提高自己的修養(yǎng)，世界上沒有做不到的事情。的確，儒家學(xué)說為人的發(fā)展在理論上提供了無限廣闊的天地和美好的發(fā)展前景。這就是儒家思想作為一種無與倫比的大智慧為中華民族所鐘愛的內(nèi)在原因。
??? 第二個姓就是“張”姓，據(jù)說是老天爺（玉皇大帝）的姓。因此，后世姓“張”的人如果回答“免貴”，就是對神明的不敬。
??? 據(jù)民間傳說，玉皇大帝統(tǒng)領(lǐng)天、地、人三界神靈之外，還管理著天地、宇宙萬物的興隆衰敗、吉兇禍福，屬下有管理學(xué)務(wù)的文昌帝君，管理商務(wù)的關(guān)圣帝君，管理工務(wù)的巧圣先師，管理農(nóng)務(wù)的神農(nóng)先帝，管理地方的有東岳大帝、青山王、城隍爺、境主公、土地公、地基主，管理陰間的有酆都大帝和十殿閻王，而玉皇大帝為神中之神，神中至尊，是宇宙中最高無上的神靈，而所有神靈皆須聽令于玉皇大帝。
??? 那么，玉皇大帝究竟是誰呢？這要從姜子牙封神說起。話說姜子牙輔助周武王起兵伐紂后，在岐山封神臺上,奉太上元始敕命,敕封八部三百六十五位正神。當(dāng)時姜子牙封了這個神，那個神，獨獨沒有封玉皇大帝。其實，姜子牙本來是想把玉皇大帝的位置留給自己的，他心想：“別人都已封神，論資歷輩分，眾人一定會推舉自己當(dāng)玉皇大帝的”。 但是有一個叫做“張友仁”的人，事先猜出了姜子牙的私心，早早藏到了姜子牙的封神臺下。有神仙問姜子牙，為什么還不封玉皇大帝？玉皇大帝到底該由誰來做？姜子牙支支吾吾說：“不用急，自然有人擔(dān)當(dāng)。 ”藏在臺下的那個“張友仁”一下跳出來，說：“謝謝丞相，友仁在此。 ”姜子牙講的是‘有人’，不是‘友仁’，被張友仁鉆了個空子。姜子牙沒有辦法，只好把玉皇大帝的位置封給了“張友仁”，姜子牙自個沒有了神的位置，只得爬上房頂，坐在上面喊：“姜太公在此，諸神回避”，以后，只要姜子牙出面，什么鬼神都會離得遠(yuǎn)遠(yuǎn)的，這也是“姜太公在此，百無禁忌”的由來。
??? 這里還有一個小插曲，姜子牙封了諸神后，各路神仙都很滿意，唯獨他的老婆沒有封到神，整日啰啰嗦嗦，哭著鬧著要封神，姜太公煩得很，說：“你嫁到我家，讓我窮了一輩子，整日爭名奪利，嘰哩咕嚕的，嘴窮死了，活像個窮神。 ”誰知他老婆一聽，高興得不得了，以為太公封她為神了，就到處跑，到處講，得意的不得了。老百姓卻把她恨得要死，因為她到哪里，哪里就窮，就是原來富的地方，她一到，也變窮了。
??? 于是有人就跟姜子牙去告狀，姜子牙氣得把她拖回來對她講：“你不要到處跑好不好？”他老婆問：“那叫我到什么地方去？”姜子牙說：“有福的地方都不能去。 ”
??? 這件事傳開后，怕受窮的老百姓就都在大門上貼“福”字了。
作者單位：鼎力集團(tuán)