市博物館館藏的漢代陶塤。王志偉 攝
陶塤是我國最古老的樂器之一?？脊艑W者根據(jù)地下發(fā)現(xiàn)的一些實物斷定，陶塤的上限時間應該追溯到新石器時代的“仰韶文化”。但從漢代以后，這種樂器則逐漸淡出了人們的視野。雖然唐宋以來的宮廷和各地的孔廟中，還個別保存有陶塤的實物，但懂得并能夠吹奏它的人卻是鳳毛麟角。吳棠湖讓古塤“復活”
吳棠湖 （1824-1902），名潯源，原籍寧津縣小店鄉(xiāng)王莊人，后遷居河北省吳橋縣城。他是清光緒元年（1875）舉人，博學多才，擅長書法、篆刻，兼工音律。
據(jù)傳，吳棠湖對地下發(fā)現(xiàn)的一件古代陶塤產(chǎn)生興趣，一心想把這失傳多年的樂器恢復起來。經(jīng)過幾年的鉆研，他終于把陶塤制造出來，還撰寫了一部《塤譜》，后人把它命名為《吳棠湖先生塤譜》（以下簡稱《塤譜》）。吳棠湖所制陶塤，形狀為梨形，5個音孔，吹孔在頂端，呈灰黑色，與近年在河南輝縣殷代墓葬出土的相類似，是典型的殷代形塤。
《塤譜》的內(nèi)容共分三部分：第一部分是序論；第二部分是塤的幾種圖形和說明，指出音調(diào)高低與體型大小成反比；第三部分是適合各音調(diào)塤的選曲。從《塤譜》的內(nèi)容看，吳棠湖是有意識制造各種音調(diào)塤的。他究竟制造過幾種音調(diào)的塤，現(xiàn)已無法考證。按《塤譜》中的塤圖來估計，似乎是按七聲音階每調(diào)制成一種。
據(jù)已故德州地域文化學者李孟才先生回憶，有《爛河山》中的《癡夢》，《牡丹亭》中的《游園驚夢》等。吳棠湖還把和尚們配笙管樂器念誦經(jīng)咒填上曲譜，點名節(jié)拍（板眼），并把這一段有曲譜的經(jīng)咒，也附在選曲的后面。他的這些做法，可以說是合乎實際需要，吹什么調(diào)的樂曲，就用什么調(diào)的塤，不用變換指法（俗稱翻手），即可收到吹奏效果，大大減輕了吹奏的難度，無疑是非?？茖W的。
《塤譜》所描繪的塤圖大小不一，大的音低，小的音高。在表示每個塤的音調(diào)中，吳棠湖不用通行的工、尺字譜，而是用古代十二樂律來表示。因此，《塤譜》中就出現(xiàn)了“黃鐘”塤、“大呂”塤、“太簇”塤等。充分表現(xiàn)出吳棠湖先生有濃厚的擬古、崇古思想。但是他復制出不同音調(diào)的陶塤，而又能吹奏《癡夢》《琴挑》等難度很大的昆劇，其造詣之深，可以想見。北京音樂研究院現(xiàn)保存有《吳棠湖先生塤譜》手抄本、印本共3種。但吳棠湖先生的手制塤，至今未能發(fā)現(xiàn)實物。
李雨村復制和吹奏陶塤
李雨村（1885-1951），德州市西郊五里莊人，自幼受家庭熏陶，愛好音樂，是李氏陶塤世家的創(chuàng)立人。遠在清乾隆年間，李氏家族的先人就有演習昆劇的傳統(tǒng)。李雨村自幼受家庭熏陶，愛好音樂。青年時代，就對笙、管、笛、簫、三弦、琵琶等樂器，有較深的造詣。當聽說吳棠湖先生的后人手中還收藏有《塤譜》和陶塤時，便托親戚從吳棠湖先生晚輩手中求得《塤譜》手抄本一冊，手制陶塤一個。李雨村當時立下志愿，決心將古塤吹奏技藝和制作工藝發(fā)揚光大。但是《塤譜》中，對于制塤的工藝流程和方法一無所有，這就必須獨立思考，摸索前進。他幾經(jīng)失敗，終于在上世紀20年代初，制造成功。
當時德州及附近地區(qū)，職業(yè)的和業(yè)余的音樂愛好者，分為兩個派別：一是平調(diào)派，以工字調(diào)（d調(diào)）為主；一個是高調(diào)派，以五字調(diào)（g調(diào)）為主。李雨村分別制出大小不同的塤，從中找出合適的平調(diào)和高調(diào)塤，逐漸定型。塤的顏色分赭紅、瓦灰、墨黑3種，多數(shù)底部還印有戳記。印款共有5種：“大唐開元 （篆書）”、“建安六年 （篆書）”、“鬲津天泉（篆書）”、 “李雨村制 （篆書）”、“桃園老人李雨村制（隸書）”。李雨村所制塤，完全按照吳棠湖先生的原型復制。由于是手工制作，很難掌握分寸，每燒制一批塤，除破碎者外，音調(diào)準確的只占少數(shù)。
李雨村復制古塤成功后，又在吹奏上下了很大功夫。他不但吹奏難度較大的古樂曲《三落》《梅花三弄》等，還能吹奏昆劇全齣的 《賜福》《觀燈》等劇曲。李雨村還和附近各寺廟的和尚、道士及各地民間樂隊（鼓樂戶）交朋友，經(jīng)常和他們合奏樂曲。德州永慶寺的和尚，一年一度到泰山“朝山進香”，每次都約李雨村同去。李雨村也披上袈裟假扮和尚，吹奏陶塤加入和尚的行列。因此遭到親朋中一些 “衛(wèi)道者”的非議與指責，但李雨村對這些指責置之不理。
李雨村從上世紀20年代初到40年代，燒制陶塤不少于十幾次，每次從數(shù)十個到上百個，所制塤數(shù)以千計。李雨村為傳播古塤文化，無償?shù)貙⑻諌_送給城鄉(xiāng)音樂愛好者。當時只要有人求到面前，總是滿足要求。如各地廟宇的和尚、道士們，農(nóng)村各地鼓樂戶，俗稱吹鼓手等，都曾得到和使用過李雨村贈送的陶塤。他們將陶塤與笙管合奏以吸引聽眾。據(jù)說，也有少數(shù)陶塤流入北京、天津、濟南及附近各縣的親友家，還有一個被德縣衛(wèi)氏博濟醫(yī)院的德大夫帶回美國。對音調(diào)不準的陶塤，則贈給不懂音樂的親友作為古玩擺設之用。
上世紀20年代初，山東省公署在濟南開過一次博覽會，李雨村將陶塤送去展出，獲銀質(zhì)嘉禾章一枚，獎狀是由省長田中玉簽發(fā)。獲獎的那個塤被留在山東省圖書館。上世紀20年代中期，德縣博文中學校長王景文先生要去2個，分別送給北京燕京大學圖書館和濟南齊魯大學圖書館各 1個。1925年以后，德縣的美國教會每年圣誕節(jié)開游藝晚會，都請李雨村先生到會吹塤助興。
李雨村的兒子李孟才（1914—2000），作為陶塤世家的第二代傳人，在吹奏陶塤上造詣很深。早在15歲時，即1930年冬，李孟才先生在北京讀書，恰逢北京市中小學在金魚胡同美青年會大禮堂舉行文藝匯演，他表演了陶塤獨奏，吹奏了昆劇 《紫釵記》中《折柳》的一支《北寄生草》。第三天登了報紙，驚動了當時北京音樂、戲劇界的多位名流。
1986年9月，以陳鐸為首的中央電視臺 《話說運河》攝制組，來德州拍片，約李孟才和其次子李鐘汾，用陶塤吹奏古樂曲和《話說運河》主題歌，作為《話說運河》德州部分的一項內(nèi)容。如今，李雨村的重孫李正榮，作為李氏陶塤世家的第四代傳人，也時常在文藝演出中利用古塤吹奏歌曲。
李鐘汾將陶塤改成八音孔
陶塤在古代八音分類中屬土音。從“西安半坡遺址”發(fā)現(xiàn)的一音孔陶塤，到河南殷代遺址發(fā)現(xiàn)五音孔陶塤；從新石器時代兩音孔陶塤能吹出小三度音程，到殷代五音孔能吹出七聲音階，期間經(jīng)歷了3000多年的漫長歲月。從殷代以后的一千多年中，一直保持在這個水平上，直到漢代才出現(xiàn)六音孔陶塤。
漢代以后，這種樂器之所以逐漸淡出人們的視野，主要是它不能與時俱進，沒有修改和完善，很難表達人們越來越復雜的感情需要。李雨村去世后的50余年中，李雨村的侄子李百超和德州國棉廠技師董玉水，也曾比照李雨村的樣塤復制過，并獲得成功，但均未批量生產(chǎn)。
李孟才的次子李鐘汾，1963年畢業(yè)于山東師范學院化學系，現(xiàn)任德州師?；瘜W系副教授，是李氏陶塤世家的第三代傳人。李鐘汾童年時即學吹昆劇《觀燈》的《尾聲》。畢業(yè)后分配到樂陵第四中學任化學教師。根據(jù)需要，又兼任音樂教師，因而又學會風琴和手風琴。
李鐘汾在常年吹奏陶塤的實踐中，深感用五音孔吹奏現(xiàn)代歌曲，實在難以表達歌曲的真實感情。于是他決心按著他祖父李雨村當年制作陶塤的工藝程序，試制多音孔陶塤。他先用粘土（膠泥）塑制成型，不加燒制。在試制中研究音階和開孔位置的關系，孔徑與音準的關系，音調(diào)高低與塤腔內(nèi)徑的關系等。經(jīng)多次改進，一種既便于吹奏，音階又齊全的八音孔新型陶塤試制成功。
新型塤音孔的分布是：吹孔仍在頂端，前面6個孔呈反八字形排列，后面2個孔，在下半部平行排列，既增加了高音孔，又能多出幾個半音。用新型塤吹奏一些現(xiàn)代樂曲，比較能運用自如了。定型以后，他接著開始研究燒制工作。經(jīng)多次反復，已對溫度階梯燒制火候、時間等關鍵技術基本掌握。現(xiàn)在已能制成各種音調(diào)的陶塤。新型八音孔陶塤制成后，經(jīng)省內(nèi)外眾多專家教授鑒定，完全合乎十二平均律。
現(xiàn)在，李鐘汾已經(jīng)按照十二平均律要求，制成了有大小12個八音孔的套塤，完成了前輩的夙愿，在推動幾千年古陶塤進化過程和改革中國的古老樂器方面做出了貢獻。
李鐘汾于2008年11月，被評定為德州市市級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目（古塤）代表性傳承人。
目前，傳統(tǒng)塤曲已載入《中國民族民間器樂曲集成》，陶塤也已被評定為山東省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)?！醣緢筇丶s撰稿人 張明福
?