摘要:東方朔寫(xiě)的《答客難》一文，對(duì)比了戰(zhàn)國(guó)與漢武帝時(shí)期君士關(guān)系的變化，揭示了大一統(tǒng)條件下士人不遇的必然性。站在思想的高度，從社會(huì)變遷，政治體制的不同去分析解說(shuō)了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期士人的縱橫張揚(yáng)與大一統(tǒng)時(shí)代士人的悲催壓抑狀況形成的原因。與董仲舒、司馬遷相比，東方朔對(duì)士不遇現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)更深刻，更接近本質(zhì)，《答客難》一文的思想價(jià)值更高。

關(guān)鍵詞：東方朔  漢武帝  《答客難》  士不遇

對(duì)于東方朔，人們多將其定位為漢武帝的言語(yǔ)侍從之臣、西漢著名文學(xué)家、滑稽之雄，大隱隱于朝、避世金馬們處世哲學(xué)的總結(jié)者等，而對(duì)其思想家的地位則認(rèn)識(shí)不足。實(shí)際上，一篇《答客難》，足以顯示東方朔思想的深刻性。

東方朔自以為才高八斗、學(xué)富五車(chē)、博聞強(qiáng)記、國(guó)士無(wú)雙，22歲自薦給漢武帝。在跟隨武帝的幾十年中，他詼諧以悅，巧妙切諫，忠心為國(guó)，深得天子的喜愛(ài)。但始終被皇帝當(dāng)做機(jī)警滑稽，乖張善辯，調(diào)笑戲謔的開(kāi)心果，只是被任命為侍從郎官，沒(méi)有給予重用，東方朔的治國(guó)宏愿難以施展。為此，五十多歲的東方朔上書(shū)“陳農(nóng)戰(zhàn)強(qiáng)國(guó)之計(jì){1}”，仍未得到武帝采納。心灰意冷的東方朔需要總結(jié)自己政治上難有作為的原因，排解舒緩郁悶的心理。他假設(shè)有人向他問(wèn)難：“蘇秦、張儀一接觸諸侯王就位及卿相，你自視甚高卻得不到皇帝的重用，是你的品德問(wèn)題，還是什么原因造成的呢？”實(shí)際上，東方朔所設(shè)想的客，就是他本人，對(duì)于這個(gè)問(wèn)題，東方朔不知多少次地問(wèn)過(guò)自己，分析思索了多少原因和答案。他感慨嘆息，仰天回答說(shuō)：“是固非子之所能備也。彼一時(shí)也，此一時(shí)也，豈可同哉？夫蘇秦、張儀之時(shí)，周室大壞，諸侯不朝，力政爭(zhēng)權(quán)，相禽以兵，并為十二國(guó)，未有雌雄，得士者強(qiáng)，失士者亡，故談?wù)f行焉。身處尊位，珍寶充內(nèi)，外有廩倉(cāng)，澤及后世，子孫長(zhǎng)享。今則不然。圣帝流德，天下震懾，諸侯賓服，連四海之外以為帶，安于覆盂，動(dòng)猶運(yùn)之掌，賢不肖何以異哉？遵天之道，順地之理，物無(wú)不得其所；故綏之則安，動(dòng)之則苦；尊之則為將，卑之則為虜；抗之則在青云之上，抑之則在深泉之下；用之則為虎，不用則為鼠；雖欲盡節(jié)效情，安知前后？夫天地之大，士民之眾，竭精談?wù)f，并進(jìn)輻湊者不可勝數(shù)，悉力募之，困于衣食，或失門(mén)戶(hù)。使蘇秦、張儀與仆并生于今之世，曾不得掌故，安敢望常侍郎乎？故曰時(shí)異事異?！?/SPAN>{2}

在這篇文章里，東方朔揭示了一個(gè)重要的社會(huì)現(xiàn)象：在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期列國(guó)并爭(zhēng)的時(shí)代，士人處于買(mǎi)方市場(chǎng)，他們受重視、有尊嚴(yán)，能夠擇主而事，充分發(fā)揮個(gè)人的才能；而到了君主集權(quán)的秦漢大一統(tǒng)時(shí)代，士人則處于了買(mǎi)方市場(chǎng)，他們被迫放棄了自尊和獨(dú)立性，淪為君主的附庸和工具。我們?cè)噺臇|方朔的思路入手，分析一下戰(zhàn)國(guó)時(shí)期和漢武帝時(shí)代帝王求賢與士人境遇的不同。

戰(zhàn)國(guó)時(shí)期君王的求賢與士人的境遇

戰(zhàn)國(guó)是中國(guó)歷史上大動(dòng)蕩、大變革的時(shí)期，當(dāng)時(shí)各國(guó)之間戰(zhàn)亂頻仍，競(jìng)爭(zhēng)激烈。戰(zhàn)國(guó)七雄個(gè)個(gè)都有統(tǒng)一天下的野心，也都面臨著被其他國(guó)家吞并的危險(xiǎn)。在這種情況下，如何爭(zhēng)取有智慧、有謀略的士人為其所用，成為了各個(gè)國(guó)家生死存亡的關(guān)鍵。正如東方朔所言：“得士者強(qiáng)，失士者亡。”為了富國(guó)強(qiáng)兵的需要，各國(guó)國(guó)君尊賢重士，求賢若渴。士人則憑借自己的知識(shí)、才華、智慧和謀略，往來(lái)于各國(guó)之間，縱橫捭闔，獻(xiàn)計(jì)獻(xiàn)策，獲得施展拳腳的舞臺(tái)，謀取期盼已久的功名利祿。以秦國(guó)為例，我們可以清晰地看到戰(zhàn)國(guó)時(shí)期帝王與士人關(guān)系的特點(diǎn)。

作為一個(gè)后起的國(guó)家，秦國(guó)曾經(jīng)偏距西方一隅，經(jīng)濟(jì)文化相對(duì)落后，被中原各諸侯國(guó)所輕視。所謂：“秦始小國(guó)僻遠(yuǎn)，諸夏賓之，比于戎狄?！?SPAN style="FONT-FAMILY: Times New Roman; FONT-SIZE: 12pt">{3}為改變這一局面，秦孝公即位后， 第一件事就是頒布求賢令：“昔我繆公自岐雍之間，修德行武，東平晉亂，以河為界。西霸戎翟，廣地千里。天子致伯，諸侯畢賀，為后世開(kāi)業(yè)，甚光美。會(huì)往者厲、躁、簡(jiǎn)公、出子之不寧，國(guó)家內(nèi)憂(yōu)，未遑外事，三晉攻奪我先君河西地，諸侯卑秦，丑莫大焉。獻(xiàn)公即位，鎮(zhèn)撫邊境，徙治櫟陽(yáng)，且欲東伐，復(fù)繆公之故地，修繆公之政令。寡人思念先君之意，常痛于心。賓客群臣有能出奇計(jì)強(qiáng)秦者，吾且尊官，與之分土?！?/SPAN>{4}秦孝公認(rèn)為，要改變秦國(guó)落后被歧視的地位，重塑穆公時(shí)的輝煌，帶領(lǐng)秦國(guó)走上強(qiáng)盛之路，只有召請(qǐng)?zhí)厥馊瞬?，“出奇?jì)強(qiáng)秦”。他開(kāi)出的條件是：給予高官厚祿，并封地賜爵。

從這篇求賢令可以看出，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，各國(guó)君主面臨著兼并與戰(zhàn)爭(zhēng)的壓力，自身處于惶恐、緊張的狀態(tài)之中，在現(xiàn)實(shí)中他們遇到的是憑自身能力無(wú)法解決的問(wèn)題，只有重用那些智慧與能力都超越自己的才華之士，才能為他們排憂(yōu)解難。為此，他們不惜開(kāi)出自己所能開(kāi)出的最大條件，以此來(lái)吸引和召請(qǐng)人才。他們的求賢是自覺(jué)的，迫切的，希望利用賢才的謀略和智慧，達(dá)到富國(guó)強(qiáng)兵的政治目標(biāo)。

在任何時(shí)候，并不是所有的士人都能得到君主賞識(shí)，贏得建功立業(yè)、施展抱負(fù)的機(jī)會(huì)。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的士人也是這樣。不管是主持秦國(guó)變法的商鞅，還是被人們所稱(chēng)道的蘇秦、張儀。他們登上政治舞臺(tái)，都有著一個(gè)曲折的歷程。

商鞅出身于衛(wèi)國(guó)，是衛(wèi)國(guó)國(guó)君的“孽庶公子”。商鞅感到殘破的祖國(guó)衰弱難存，就來(lái)到了魏國(guó)，投到國(guó)相公孫座門(mén)下。魏國(guó)是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期實(shí)行變法的起源地，李悝、吳起的變法主張仍然具有深入的影響。商鞅“少好刑名之學(xué){5}”，“刑名之學(xué)”也就是法家那套以刑罰、名實(shí)治理國(guó)家的學(xué)問(wèn)。在魏國(guó)期間，商鞅在學(xué)習(xí)繼承的基礎(chǔ)上，其變法的理論和思想不但基本成熟，而且還在國(guó)相公孫座面前有所展示。公孫座病重時(shí)，向魏惠王推薦商鞅，但沒(méi)有得到理會(huì)。公元前361年，秦孝公下令求賢。在魏國(guó)難以實(shí)現(xiàn)自己報(bào)負(fù)的商鞅來(lái)到秦國(guó)，面見(jiàn)孝公。商鞅先后以“帝道”、“王道”向孝公游說(shuō)，沒(méi)有引起他的興趣。第三次，商鞅又游說(shuō)孝公以“霸道”。所謂“霸道”，就是強(qiáng)化君主集權(quán)，使用刑法，獎(jiǎng)勵(lì)耕戰(zhàn)，以經(jīng)濟(jì)和軍事實(shí)力稱(chēng)霸天下的理論，對(duì)此，孝公表現(xiàn)出了極大的興趣。商鞅經(jīng)過(guò)三次試探，感到孝公是一個(gè)有理想、有才干，可以依賴(lài)的君主。當(dāng)孝公再次召見(jiàn)他時(shí)，就把自己對(duì)天下形勢(shì)的分析和平生學(xué)習(xí)、思考的強(qiáng)國(guó)之術(shù)及富秦藍(lán)圖合盤(pán)托出，孝公聽(tīng)得津津有味、贊許不已。兩人促膝而談，“語(yǔ)數(shù)日不厭”{6}。在孝公的支持下，商鞅開(kāi)始了在秦國(guó)前后兩次，歷時(shí)近20年的變法，把秦國(guó)帶向了崛起統(tǒng)一之路。

蘇秦出身洛陽(yáng)平民家庭，立志通過(guò)游說(shuō)君主取卿相之位。他來(lái)到秦國(guó)，提出要幫助秦國(guó)“并諸侯、吞天下，稱(chēng)帝而治”{7}，被秦惠王拒絕。多次游說(shuō)秦王無(wú)果，窮困潦倒的蘇秦受到了家人的不滿(mǎn)和輕視。蘇秦越挫越勇，發(fā)奮學(xué)習(xí)。“乃夜發(fā)書(shū)，陳篋數(shù)十，得《太公陰符》之謀，服而誦之，簡(jiǎn)練以為揣摩；讀書(shū)欲睡，引錐自刺其股，血流至踵，曰：‘安有說(shuō)人主不能出其金玉錦繡、取卿相之尊者乎？’期年揣摩成，曰：‘此真可以說(shuō)當(dāng)世之君矣。’”{8}于是游說(shuō)六國(guó)，合縱抗秦。并一度掛六國(guó)相印，成為顯赫一時(shí)的政治人物。

張儀曾經(jīng)與蘇秦一起跟隨鬼谷子求學(xué)，在到楚國(guó)游說(shuō)時(shí)，楚相懷疑他偷了玉璧，不僅被打的體無(wú)完膚，而且受到眾人侮辱?！捌淦拊唬骸∽游鹱x書(shū)游說(shuō)，安得此辱乎？’張儀謂其妻曰：‘視吾舌尚在不？’其妻笑曰：‘舌在也?！瘍x曰：‘足矣。’”{9}為了報(bào)復(fù)楚國(guó)，張儀來(lái)到秦國(guó)，受到惠王重用，被任命為國(guó)相和大將。他幫助秦國(guó)分散瓦解六國(guó)聯(lián)盟，為秦統(tǒng)一作出了重要貢獻(xiàn)。

可以看出，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，君主的求賢是與國(guó)家的生死存亡息息相關(guān)的，各國(guó)對(duì)人才的爭(zhēng)奪十分激烈，人才受到了應(yīng)有的重視。士人為了在政治舞臺(tái)上一展身手，首先要做的是學(xué)習(xí)知識(shí)和增長(zhǎng)智慧。商鞅學(xué)習(xí)“刑名之術(shù)”，蘇秦游說(shuō)失敗后，苦讀《太公陰符》。其次，士人有充分的選擇權(quán)，商鞅在魏國(guó)不受重用，就來(lái)到秦國(guó)幫助孝公變法圖強(qiáng)。蘇秦游說(shuō)秦惠公沒(méi)有成功，就轉(zhuǎn)而到趙國(guó)、楚國(guó)、魏國(guó)游說(shuō)。張儀在楚國(guó)受到了屈辱，就幫助秦國(guó)削弱楚國(guó)。所謂“朝秦暮楚”就是士人充分選擇權(quán)的明證。第三，士人有強(qiáng)烈的的自信和尊嚴(yán)感。士人相信，只要自己確實(shí)有政治智慧和謀略才華，就不愁找不到賞識(shí)的君主。即使被某一個(gè)君主拒絕，也不謙卑低下地委曲求全?？梢哉f(shuō)，在當(dāng)時(shí)的君士關(guān)系中，士人掌握了主動(dòng)權(quán)。他們意氣風(fēng)發(fā)，昂揚(yáng)奮進(jìn)，站在時(shí)代的前沿，引領(lǐng)著社會(huì)的發(fā)展。即使仕途遇到了挫折，也不怨天尤人，而是反躬以求，通過(guò)充實(shí)、學(xué)習(xí)，提高自身的競(jìng)爭(zhēng)力，或轉(zhuǎn)投他國(guó)，另謀明主，尋找著新的君臣際遇的機(jī)會(huì)。在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，人才競(jìng)爭(zhēng)非常激烈，但是卻很少有士人發(fā)出“不遇”的感慨。

漢武帝時(shí)期的“求賢”與士人的境遇

漢武帝是大一統(tǒng)的君主專(zhuān)制時(shí)代的有為之君，人們往往用“雄才大略”一詞來(lái)形容他。他在位期間，削弱地方勢(shì)力、鞏固中央集權(quán)；推行察舉制度，選拔重用人才；改革經(jīng)濟(jì)管理，增強(qiáng)國(guó)家實(shí)力；打擊匈奴南越，擴(kuò)展邊疆封域；提倡獨(dú)尊儒術(shù)，確立統(tǒng)治思想。開(kāi)拓進(jìn)取，奮發(fā)有為，文治武功，承前啟后。能夠建立如此的功績(jī)，與注重選拔和重用人才息息相關(guān)。在漢武帝時(shí)期，也確實(shí)出現(xiàn)了人才輩出，群星燦爛的局面。然而，也正是在漢武帝時(shí)期，以董仲舒、司馬遷、東方朔為代表的士人不約而同地發(fā)出了“不遇”的感慨，其中的原因值得深思。

漢武帝在位期間，多次下令各級(jí)官吏推舉賢才，尤以元封五年的《求賢詔》最為著名?！吧w有非常之功，必有非常之人，故馬或奔踶而致千里，士或有負(fù)俗之累而立功名。夫泛駕之馬，跅弛之士，亦在御之而已。其令州郡察吏民有茂才異等可為將相及使絕國(guó)者。”{10}同樣都是求賢，漢武帝與秦孝公相比，兩者的內(nèi)涵具有明顯的不同。

秦孝公求賢，是為了重塑秦國(guó)昔日的輝煌，改變國(guó)家落后的現(xiàn)狀。他認(rèn)為只有能力超越自己的人才才能幫助其實(shí)現(xiàn)宏愿。為此，孝公愿意盡其所能地付出代價(jià)，召請(qǐng)杰出士人。漢武帝求賢的目的是為了幫助自己建立“非常之功”。為此，他可以不拘一格，沖破世俗的觀念來(lái)選拔使用人才。漢武帝非常自信自己有能力駕馭那些超越世俗標(biāo)準(zhǔn)的人才，希望提拔這些人才為將為相，或者出使遠(yuǎn)國(guó)，而這些人才也只是他實(shí)現(xiàn)自己政治目標(biāo)的工具。

在漢武帝時(shí)代，隨著中央集權(quán)的加強(qiáng)，士人無(wú)法自主選擇服務(wù)對(duì)象，也沒(méi)有了在社會(huì)中隨意流動(dòng)的自由。他們的出路變得非常狹小，要么依附國(guó)家，聽(tīng)命君主，放棄個(gè)人的尊嚴(yán)和自由；要么隱居山野，老死民間。君主的好惡成了選拔人才的主要標(biāo)準(zhǔn)。那些想在政治上飛黃騰者，把順從、討好皇帝作為了第一要?jiǎng)?wù)。丞相公孫弘、石建、御史大夫張湯、大將軍衛(wèi)青都曾經(jīng)是漢武帝最喜愛(ài)的文武大臣，從他們身上，可以窺見(jiàn)漢武帝時(shí)期人才使用的特點(diǎn)。

公孫弘出身貧寒，曾在海邊放豬為生。40歲始習(xí)儒經(jīng)，因?qū)Σ弑徽髡俨┦?。在朝廷上，公孫弘能言善辯，侃侃而談，每次提出不同建議，供君主選擇。對(duì)于武帝的決策從來(lái)不提反對(duì)意見(jiàn)，“于是上察其行謹(jǐn)厚，辯論有余，習(xí)文法吏事，緣飾以儒術(shù)，上悅之，一歲中至左內(nèi)史。”{11}每次公孫弘與同僚約定向武帝進(jìn)諫，來(lái)到朝堂后，卻總是順從皇帝的旨意。汲黯曾經(jīng)當(dāng)庭責(zé)備他：“齊人多詐而無(wú)情，始與臣等建此議，今皆背之，不忠?！?/SPAN>{12}公孫弘完全放棄了古代士人的正直人格和諍諫傳統(tǒng)，對(duì)漢武帝一味順從柔媚，受到了漢武帝的器重，先后被提拔為御史大夫和丞相，成為漢代第一個(gè)以布衣擢居相位之人。

注釋?zhuān)?/SPAN>

作者簡(jiǎn)介：王紹東（1964-），男，內(nèi)蒙古寧城縣人，內(nèi)蒙古大學(xué)歷史與旅游文化學(xué)院教授，主要研究秦漢史。

{1}《漢書(shū)》卷65《東方朔傳》，中華書(shū)局，1962年版，第2862頁(yè)。

{2}《漢書(shū)》卷65《東方朔傳》，中華書(shū)局，1962年版，第2864-2865頁(yè)。

{3}《史記》卷15《六國(guó)年表》，中華書(shū)局，1959年版，第685頁(yè)。

{4}《史記》卷5《秦本紀(jì)》，中華書(shū)局，1959年版，第202頁(yè)。

{5}《史記》卷68《商君列傳》，中華書(shū)局，1959年版，第2227頁(yè)。

{6}《史記》卷68《商君列傳》，中華書(shū)局，1959年版，第2228頁(yè)。

{7}《戰(zhàn)國(guó)策》卷3《秦策一》，岳麓書(shū)社，1988年版，第19頁(yè)。

{8}《戰(zhàn)國(guó)策》卷3《秦策一》，岳麓書(shū)社，1988年版，第19—20頁(yè)。

{9}《史記》卷70《張儀列傳》，中華書(shū)局，1959年版，第2279頁(yè)。

{10}《漢書(shū)》卷6《武帝紀(jì)》，中華書(shū)局，1962年版，第197頁(yè)。

{11}《漢書(shū)》卷58《公孫弘傳》，中華書(shū)局，1962年版，第2618頁(yè)。

{12}《漢書(shū)》卷58《公孫弘傳》，中華書(shū)局，1962年版，第2619頁(yè)。

{13}《漢書(shū)》卷46《萬(wàn)石君傳》，中華書(shū)局，1962年版，第2196頁(yè)。

{14}《漢書(shū)》卷46《萬(wàn)石君傳》，中華書(shū)局，1962年版，第2200頁(yè)。

{15}《史記》卷122《酷吏列傳》，中華書(shū)局，1959年版，第3139頁(yè)。

（未完待續(xù)）