摘? 要：《資治通鑒》記載漢武帝封禪泰山后“欲自赴海求蓬萊”，東方朔以“仙者，得之自然”，成功勸阻“至蓬萊見仙人”行為。這是漢武帝時(shí)代對(duì)求仙狂熱直接諫止說(shuō)服這位獨(dú)斷帝王的僅見史例，因而值得重視。此事《史》《漢》均無(wú)記載，司馬光當(dāng)有所據(jù)?！稏|方朔別傳》有關(guān)東方朔說(shuō)服漢武帝，于是“罷方士”或曰“罷諸方士弗復(fù)用也”的記載可以參考。考察相關(guān)史事，應(yīng)注意東方朔海濱出身，可能與燕齊方術(shù)之學(xué)有一定文化關(guān)聯(lián)的背景?；蛟S后世東方朔神異傳說(shuō)的形成，在漢武帝時(shí)代已經(jīng)有早期淵源。通過(guò)傳東方朔撰《神異經(jīng)》與《十洲記》，可以發(fā)現(xiàn)與東方朔相關(guān)諸多傳說(shuō)的海洋文化因素。
關(guān)鍵詞：東方朔；漢武帝；蓬萊；神；仙；海洋
《資治通鑒》卷二〇“漢武帝元封元年”記載，漢武帝封禪泰山后“欲自赴海求蓬萊”，東方朔以“仙者，得之自然”，成功勸阻“至蓬萊見仙人”行為。這是漢武帝時(shí)代對(duì)求仙狂熱直接諫止而最終得以說(shuō)服這位獨(dú)斷帝王僅見之史例，因而值得研究漢代思想史及海洋文化的學(xué)者充分重視。東方朔研究學(xué)者亦應(yīng)有所關(guān)注。此事《史》《漢》均無(wú)記載，司馬光當(dāng)有所據(jù)?？疾煜嚓P(guān)史事，應(yīng)注意東方朔海濱出身，可能與燕齊方術(shù)之學(xué)有一定文化關(guān)聯(lián)的背景。注意后世東方朔神異傳說(shuō)的形成和影響，或許可以在漢武帝時(shí)代發(fā)現(xiàn)早期淵源。通過(guò)傳東方朔撰《神異經(jīng)》與《十洲記》，可以發(fā)現(xiàn)與東方朔相關(guān)的文化現(xiàn)象的海洋因子。
1.《資治通鑒》諫止武帝“欲自赴海求蓬萊”記載
漢武帝東巡，封禪泰山，又有至“海上”欲“求蓬萊”的歷史記載。《資治通鑒》卷二〇“漢武帝元封元年”寫道：“其以十月為元封元年行所巡至博奉髙蛇丘歷城梁父民田租逋賦皆貸除之無(wú)出今年筭賜天下民爵一級(jí)又以五載一巡狩，用事泰山，令諸侯各治邸泰山下?！彪S后又“東至海上”：
??????? 天子既已封泰山，無(wú)風(fēng)雨，而方士更言蓬萊諸神若將可得，于是上欣然庶幾遇之，
復(fù)東至海上望焉。上欲自浮海求蓬萊，群臣諫，莫能止。東方朔曰：“夫仙者，得之自
然，不必躁求。若其有道，不憂不得；若其無(wú)道，雖至蓬萊見仙人，亦無(wú)益也。臣愿陛
下第還宮靜處以須之[1]，仙人將自至。”上乃
止。
《資治通鑒》又寫道：“會(huì)奉車霍子侯暴病，一日死。子侯，去病子也。上甚悼之；乃遂去，并海上，北至碣石，巡自遼西，歷北邊，至九原，五月，乃至甘泉。凡周行萬(wàn)八千里云。”[ 2]
??? 關(guān)于封禪泰山后“方士更言蓬萊諸神若將可得，于是上欣然庶幾遇之”事，《史記》、《漢書》有所記載，然而都并未出現(xiàn)東方朔諫止事。
《史記》卷二八《封禪書》：“天子既已封泰山，無(wú)風(fēng)雨災(zāi)，而方士更言蓬萊諸神若將可得，于是上欣然庶幾遇之，乃復(fù)東至海上望，冀遇蓬萊焉。奉車子侯暴病，一日死。[3]上乃遂去，并海上，北至碣石，巡自遼西，歷北邊至九原。五月，反至甘蓬萊諸神山若將可得，于是上欣然庶幾遇之，乃復(fù)東至海上望，冀遇蓬萊焉。奉車子侯暴病，一日死。上乃遂去，并海上，北至碣石，巡自遼西，歷北邊至九原。五月，返至甘泉。”[ 4]《史記》卷一二《孝武本紀(jì)》：“天子既已封禪泰山，無(wú)風(fēng)雨菑，而方士更言蓬萊諸神山若將可得，于是上欣然庶幾遇之，乃復(fù)東至海上望，冀遇蓬萊焉。奉車子侯暴病，一日死。上乃遂去，并海上，北至碣石，巡自遼西，歷北邊至九原。五月，返至甘泉?！迸狍S《集解》：“骃案：《漢書音義》曰：‘周萬(wàn)八千里也。’”[ 5]
《漢書》卷二五上《郊祀志上》：“天子既已封泰山，無(wú)風(fēng)雨，而方士更言蓬萊諸神若將可得，于是上欣然庶幾遇之，復(fù)東至海上望焉。奉車子侯暴病，一日死。上乃遂去，并海上，北至碣石，巡自遼西，歷北邊至九原。五月，乃至甘泉，萬(wàn)八千里云?！?/SPAN>[ 6]裴骃引《漢書音義》“周萬(wàn)八千里也”應(yīng)據(jù)此。而《資治通鑒》對(duì)“凡周行萬(wàn)八千里云”予以采用。
《史》《漢》均于“復(fù)東至海上望”文后，接敘“奉車子侯暴病，一日死”，《通鑒》則插入東方朔進(jìn)言事：“上欲自浮海求蓬萊，群臣諫莫能止。東方朔曰：‘夫仙者，得之自然，不必躁求。若其有道，不憂不得；若其無(wú)道，雖至蓬萊見仙人亦無(wú)益也。臣愿陛下第還宮靜處以須之，仙人將自至?！夏酥?。”清人傅恒《通鑒輯覽》卷一六“漢武帝元封元年”將這段文字在上下文即《史》《漢》記述“復(fù)東至海上望”與“奉車子侯暴病，一日死”之間特別用小字排出，以示區(qū)別，似有深意。[ 7]
2.東方朔諫言可否信據(jù)
《資治通鑒》記載東方朔以所謂“夫仙者，得之自然，不必躁求。若其有道，不憂不得；若其無(wú)道，雖至蓬萊見仙人亦無(wú)益也”諫止?jié)h武帝“自浮海求蓬萊”事不見于《史》《漢》，不免使人心存疑惑。
司馬光在《資治通鑒》有關(guān)戰(zhàn)國(guó)秦漢史的記述中采用未知出處之史料的情形還有其他例證。我們看到，《資治通鑒》卷四“周赧王三十一年”記載：“樂(lè)毅修整燕軍，禁止侵掠，求齊之逸民，顯而禮之。寬其賦斂，除其暴令，修其舊政，齊民喜悅?！薄办牖腹⒐苤儆诮?，表賢者之閭，封王蠋之墓。齊人食邑于燕者二十余君，有爵位于薊者百有余人?！睏顚挕稇?zhàn)國(guó)史》中關(guān)于樂(lè)毅破齊故事的記述，先后版次不同，對(duì)《資治通鑒》這一記載的判斷曾經(jīng)有重大改動(dòng)。原版寫道：“樂(lè)毅為了拉攏齊國(guó)地主階級(jí)，在齊國(guó)封了二十多個(gè)擁有燕國(guó)封邑的封君，還把一百多個(gè)燕國(guó)爵位賞賜給齊人?！弊髡咦⒚鳌案鶕?jù)《資治通鑒》周赧王三十一年”。[ 8]新版則不再保留這段文字，又特別在“緒論”中“戰(zhàn)國(guó)史料的整理和考訂”題下專門討論了“《資治通鑒》所載樂(lè)毅破齊經(jīng)過(guò)的虛假”這一問(wèn)題。作者論證《通鑒》所稱“齊人食邑于燕者二十余君，有爵位于薊者百有余人”事不可能發(fā)生，又指出，“所有這些，都是后人夸飾樂(lè)毅為‘王者之師’而虛構(gòu)的”。“所有這些偽托的樂(lè)毅政績(jī)，符合于《通鑒》作者的所謂‘治道’，因而被采納了。”并直接批評(píng)司馬光“竟如此輯錄杜撰歷史以符合作者宗旨”。[ 9]這樣的分析，有益于澄清戰(zhàn)國(guó)史的重要史實(shí)，但是所謂“偽托”的判定，仍不免顯得有些簡(jiǎn)單武斷。[ 10]如果探求到有關(guān)“后人夸飾”“虛構(gòu)”之淵源脈絡(luò)的明確的實(shí)證，其論點(diǎn)自然會(huì)更有說(shuō)服力。近來(lái)，辛德勇對(duì)田余慶《論輪臺(tái)詔》文中所引據(jù)《資治通鑒》記錄的可信度提出質(zhì)疑，認(rèn)為“《通鑒》相關(guān)記載不見于《史記》、《漢書》等漢代基本史籍，而是出自南朝劉宋王儉著的小說(shuō)《漢武故事》，完全不可信據(jù)”。論者稱司馬光的“重構(gòu)”體現(xiàn)了“過(guò)分強(qiáng)烈的主觀價(jià)值取舍”。[ 11]論說(shuō)顯示了作者文獻(xiàn)學(xué)的深厚功底，讀來(lái)多受教益。相關(guān)學(xué)術(shù)討論的積極意義應(yīng)當(dāng)肯定，但就此進(jìn)行進(jìn)一步的深層次的探究也許還有必要。比如，論者指出《漢武故事》“藉取前人相關(guān)行事，作為創(chuàng)作的原型”情形，舉顏駟故事可見《論衡?逢遇》中“更早的原型”，其說(shuō)甚是。同樣的道理，似乎我們也不能排除《資治通鑒》和《漢武故事》分別采用了共同的可以看作“原型”的早期史料的可能。[ 12]
那么，《資治通鑒》記載東方朔諫止?jié)h武帝“自浮海求蓬萊”事是否可能來(lái)自可疑材料，而司馬光失考誤信，或甚至“虛構(gòu)”“偽托”“杜撰”呢？正如辛德勇所說(shuō)，“我們今天要想盡知《通鑒》的史料來(lái)源，確實(shí)是無(wú)法做到的事情”[ 13]，但是，我們卻不能因不知曉東方朔諫言的“史料來(lái)源”，就簡(jiǎn)單否定《通鑒》相關(guān)內(nèi)容的可信性。
宋人魏了翁《古今考》卷一四《漢武帝封禪祀明堂考》說(shuō)漢武帝準(zhǔn)備親自“浮海”追尋蓬萊，為東方朔諫止：“元封元年，天子既已封泰山，無(wú)風(fēng)雨，而方士更言蓬萊諸神于上，上忻然庶幾遇之，復(fù)東至海上，欲自浮海求蓬萊，以東方朔諫而止?！?/SPAN>[ 14]與《資治通鑒》記載一致。宋人祝穆《事文類聚》前集卷三四《仙佛部》“漢武求仙”條寫道：“漢武帝時(shí)，方士言蓬萊諸神若將可，上欣然庶幾遇之，復(fù)至海上望焉。上欲自浮海求蓬萊，東方朔曰：‘陛下第還宮靜處以須之，仙人將自至?！酥?。遂去，并海上，凡周行萬(wàn)八千里云?！?/SPAN>[ 15]又宋人謝維新《事類備要》前集卷五〇《道教門》“漢武求仙”條：“漢武帝時(shí)，方士言蓬萊諸神若將可得，上欣然庶幾遇之，復(fù)至海上望焉。上欲自浮海求蓬萊，東方朔曰：‘陛下第還宮靜處以須之，仙人將自至?！酥埂Ｋ烊?，并海上，凡周行萬(wàn)八千里云。《本紀(jì)》?！?/SPAN>[16]看來(lái)距司馬光時(shí)代相近的這些學(xué)者，對(duì)漢武帝“欲自浮海求蓬萊”，東方朔諫“乃止”的說(shuō)法予以取信。我們尚不能排除他們與司馬光看到了同樣前代文獻(xiàn)信息的可能。
3.東方朔諫止?jié)h武帝“自浮海求蓬萊”事的文化影響
元代詩(shī)人梁寅《上之回》寫道：“海波如白山，三山不可到。凌云臺(tái)觀思仙人，金輿遠(yuǎn)出回中道?；刂械?，何逶迤。朝旭照黃屋，靈飆卷鸞旗。青鳥西來(lái)集行殿，王母云軿初降時(shí)。碧藕味逾蜜，冰桃甘若飴。笑飲九霞觴，侍女皆瑤姬。從臣羅拜稱萬(wàn)歲，終不學(xué)穆天子，八駿無(wú)停轡。還宮靜處仙自來(lái)，愿與軒轅同久視?！?/SPAN>[ 17]詩(shī)句所謂“還宮靜處仙自來(lái)”者，完全出自《資治通鑒》記載的東方朔諫止?jié)h武帝“欲自浮海求蓬萊”言辭。
清人張貴勝《遣愁集》卷一《一集韻談》說(shuō)到東方朔“仙人將自至”語(yǔ)：“漢武帝幸緱氏，禮祭中岳太室，從官在山下聞?dòng)腥艉羧f(wàn)歲者三。乃禪泰山，白云出封中，群臣皆上壽頌功德。又欲自浮海至蓬萊山，求神仙不死藥。東方朔曰：‘陛下苐還宮靜以須之，仙人將自至。’上悟乃止?！?/SPAN>[ 18]對(duì)東方朔諫止?jié)h武帝“欲自浮海至蓬萊山，求神仙不死藥”事有所宣傳。
清人易佩紳《通鑒觸緒》卷八《漢》就東方朔這一諫言有所討論：“是時(shí)武帝之愚蓋不可以理諭矣，故東方朔以滑稽動(dòng)之而已。夏侯湛謂東方朔戲萬(wàn)乘若僚友，吾直謂其戲之若嬰兒耳?！?/SPAN>[ 19]其實(shí)，從東方朔言談，看不出“以滑稽動(dòng)之”，“戲萬(wàn)乘”“若嬰兒”的跡象，讀來(lái)可以感覺到語(yǔ)氣誠(chéng)懇，態(tài)度嚴(yán)肅。清人盛百二《柚堂筆談》卷二將東方朔此言與襄楷諫漢桓帝語(yǔ)聯(lián)系比照，分析頗為中肯：“東方朔謂武帝曰：‘夫仙者，得之自然，不必躁求。若其有道，不憂不得；若其無(wú)道，雖至蓬萊見仙人亦無(wú)益也。臣愿第還宮靜處以須之，仙人將自至?！傅蹠r(shí)襄楷上書曰：‘聞宮中立浮屠之祠，此道清虛，貴尙無(wú)為，好生惡殺，省欲去奢?！衷唬骸蜓岳献尤胍牡覟楦⊥溃⊥啦蝗奚Ｏ虏挥蒙鲪劬烈?。其守一如此，乃能成道?！冀允且蚱渲髦枚T之，即孟子好貨好色之對(duì)也。二君求仙奉佛，乃左右有真仙真佛而不能用，其葉公之好龍乎！”[ 20]
有漢武帝最終對(duì)方術(shù)形成清醒認(rèn)識(shí)的說(shuō)法。清人蔣伊《萬(wàn)世玉衡錄》卷四“戒”條寫道：“漢武帝好神仙，信方士李少君，言可使丹砂化為黃金，于是始親祠灶，遣方士入海求蓬萊。方士欒大言往來(lái)海上，見安期、羨門之屬，不死之藥可得，仙人可致也。復(fù)因公孫卿言，親幸緱氏，觀大人跡，命郡國(guó)各除道繕治官觀，以望幸焉。上欲自浮海求蓬萊，東方朔曰：‘仙者得之自然，不必躁求，陛下第還宮靜處以須之，仙人將自至?！夏诉€。后欒大等以誣罔伏誅。田千秋曰：‘方士言神仙者甚眾，而無(wú)顯功。臣請(qǐng)罷之。’上感悟，悉罷方士候神人者，嘆曰：‘天下豈有仙人？盡妖妄耳！節(jié)食服藥，差可少病而已。’”[ 21]以為漢武帝最終“感悟”方士宣傳之“妖妄”，有東方朔諫言啟示的作用。
應(yīng)當(dāng)注意，“田千秋曰”及“上感悟”諸記述，據(jù)《資治通鑒》卷二二“漢武帝征和四年”：“田千秋曰：‘方士言神仙者甚眾，而無(wú)顯功，臣請(qǐng)皆罷斥遣之。’上曰：‘大鴻臚言是也?！谑窍ちT諸方士候神人者。是后上每對(duì)群臣自嘆：‘向時(shí)愚惑，為方士所欺。天下豈有仙人，盡妖妄耳！節(jié)食服藥，差可少病而已?！?/SPAN>[ 22]辛德勇已有考論，以為“強(qiáng)自截取《漢武故事》”，“點(diǎn)竄而成”。[ 23]此說(shuō)值得注意。而“東方朔曰”與“田千秋曰”是否存在同樣的問(wèn)題，也是我們應(yīng)當(dāng)警覺的。有所不同的似乎是，“田千秋曰”據(jù)辛德勇說(shuō)已找到《漢武故事》這一信息源頭[ 24]，而“東方朔曰”始出文獻(xiàn)則目前似乎并不明朗。
《太平御覽》卷八二五及卷九八四引《東方朔別傳》都說(shuō)到東方朔勸阻求神仙而漢武帝終于“罷方士”故事。[ 25]關(guān)于《東方朔別傳》，《漢書》卷六五《東方朔傳》記錄東方朔“著論設(shè)客難己”及“設(shè)非有先生之論”，班固說(shuō)：“朔之文辭，此二篇最善。其余有《封泰山》，《責(zé)和氏璧》及《皇太子生禖》，《屏風(fēng)》，《殿上柏柱》，《平樂(lè)觀賦獵》，八言、七言上下，《從公孫弘借車》，凡劉向所錄朔書具是矣。[ 26]世所傳他事皆非也?！鳖亷煿抛ⅲ骸爸^如《東方朔別傳》及俗用五行時(shí)日之書，皆非實(shí)事也?！?/SPAN>[ 27]看來(lái)，根據(jù)顏師古的判斷，《東方朔別傳》內(nèi)容“非實(shí)事”，然而，此書漢代已經(jīng)為“世所傳”，應(yīng)當(dāng)在班固之前甚至在劉向時(shí)代已經(jīng)成書。據(jù)《太平御覽經(jīng)史圖書綱目》所見，《東方朔別傳》在64種“別傳”中列為第一種[ 28]，這也是值得注意的。
即使東方朔諫止“武帝求神仙”事也被斷定為不足以憑信，相關(guān)文化現(xiàn)象的發(fā)生，也是研究者應(yīng)予關(guān)注的問(wèn)題。
4.東方朔成功諫止?jié)h武帝“自浮海求蓬萊”的因由
導(dǎo)致漢武帝放棄“欲自浮海至蓬萊山”動(dòng)議的原因，有這樣兩種說(shuō)法：①“奉車子侯暴病，一日死。上乃遂去……”，《史記》、《漢書》均用此說(shuō)；②東方朔的諫言，司馬光《資治通鑒》采用此說(shuō)。
如果《資治通鑒》言東方朔諫止?jié)h武帝事記述可靠，人們還會(huì)提出這樣的問(wèn)題：東方朔為什么能夠諫止?jié)h武帝？在“群臣諫，莫能止”的情況下，漢武帝何以能夠被東方朔說(shuō)服？
《藝文類聚》卷八一引《東方朔記》記述了一則東方朔說(shuō)服漢武帝“止方士”的故事：
??? 武帝好方士。朔曰：“陛下所使取神藥者，皆天地之間藥，不能使人不死。獨(dú)使取
神藥天上藥，能使人不死耳?！鄙显唬骸疤旌慰缮?？”朔曰：“臣能上天?！奔绒o去，出殿
門。復(fù)還曰：“今臣上天，似謾誕者，愿得一人為信驗(yàn)?！鄙霞辞卜绞颗c朔俱，期三十日
而返。朔等辭而行，日日過(guò)諸侯傳飲。方士晝臥，朔遽呼之曰：“若極久不應(yīng)我何耶？
今者屬?gòu)奶焐蟻?lái)。”方士大驚，乃具以聞。上問(wèn)朔，朔曰：“誦天上之物，不可稱原?！?/SPAN>
上以為面欺，詔朔下獄問(wèn)之。左右方提去，朔啼泣對(duì)曰：“使須幾死者再。”上曰：“何
也？”朔對(duì)曰：“天公問(wèn)臣：下方人何衣？臣對(duì)曰：‘衣蟲?！x何若？’臣對(duì)曰：‘蟲
喙類馬．色邠邠類虎。’天公大怒，以臣為謾。使使下問(wèn)，還報(bào)，名曰‘蠶’。天公乃出
臣。今陛下茍以為詐，愿使人上天問(wèn)之?！鄙洗篌@曰：“善。欲以喻我止方士也?！?/SPAN>[29]
《太平御覽》卷八二五及卷九八四引《東方朔別傳》皆曰：“上曰：‘齊人多詐，欲以喻我止方士也?！本戆硕逡碾S后有“罷方士”字樣。卷九八四引文則曰：“罷諸方士弗復(fù)用也。由是朔日以親近?！边@一故事中，東方朔“欲以喻”漢武帝“止方士”的這段話，似乎有“以滑稽動(dòng)之”，“戲萬(wàn)乘”“若嬰兒”的意味。而雄才大略之漢武帝之所以為其所“動(dòng)”，為其所“戲”，應(yīng)當(dāng)有值得深究的緣由。
故事可見先有“方士大驚”，而后有“上大驚”的情節(jié)，體現(xiàn)出東方朔的智慧對(duì)方術(shù)之學(xué)及其擁有最高權(quán)力的支持者均形成強(qiáng)有力的沖擊。漢武帝之所以稱“善”，并最終認(rèn)同東方朔“止方士”的態(tài)度，“罷方士”，或曰“罷諸方士弗復(fù)用也”，當(dāng)是因?yàn)闁|方朔“能上天”及所說(shuō)與“天公”間的故事生動(dòng)具體，有感染力和說(shuō)服力。
關(guān)于東方朔與天界和仙界的神秘聯(lián)系，曾經(jīng)有多種傳說(shuō)?！端囄念惥邸肪硪灰读邢蓚鳌吩唬骸皷|方朔，楚人也。后賣藥五湖，知其歲星焉。”[ 30]《藝文類聚》卷二引《漢武帝內(nèi)傳》曰：“東方朔乘云飛去，仰望大霧覆之，不知所在?！薄端囄念惥邸肪硭囊稘h武故事》曰：“七月七日，上于承華殿齋，正中，忽有一青鳥從西方來(lái)，集殿前。上問(wèn)東方朔。朔曰：‘此西王母欲來(lái)也?！许暎跄钢??！?/SPAN>[ 31]《藝文類聚》卷八六引《漢武故事》曰：“東郡獻(xiàn)短人，呼東方朔。朔至，短人因指朔謂上曰：‘西王母種桃三千歲一為子，此兒不良也，已三過(guò)偷之矣?！?/SPAN>[ 32]《太平御覽》卷一八八引《漢武故事》曰：“西王母降，東方朔于朱鳥牖中窺母。母謂帝曰：‘此兒無(wú)賴，久被斥逐，原心無(wú)恙，尋當(dāng)?shù)眠€?！?/SPAN>[33]
東方朔神秘身世[ 34]與神秘能力[35]，使得其言行具有濃重的神秘色彩。還應(yīng)當(dāng)注意到，東方朔“齊人”出身，“平原厭次人也。”[ 36]厭次縣治據(jù)譚其驤主編《中國(guó)歷史地圖集》，距當(dāng)時(shí)的海岸約30公里。[37]可以說(shuō)，東方朔與自戰(zhàn)國(guó)至西漢上層政治舞臺(tái)上十分活躍的“燕齊海上之方士”們[ 38]，曾經(jīng)生活在同樣的以海洋為背景的文化生態(tài)之中。[ 39]他的思想不大可能不受到環(huán)渤海文化圈方術(shù)之學(xué)的影響。
可能正因?yàn)闁|方朔與“燕齊海上之方士”具有某種文化淵源方面的神秘關(guān)系，“陛下所使取神藥者，皆天地之間藥，不能使人不死。獨(dú)使取神藥天上藥，能使人不死耳”等意見可以為漢武帝真心傾聽。
注釋：
基金項(xiàng)目：國(guó)家社科基金重點(diǎn)項(xiàng)目“秦漢時(shí)期的海洋探索與早期海洋學(xué)研究”（批準(zhǔn)號(hào)：13AZS005）。
[1] 胡三省注：“須，待也?！?/SPAN>
?[2]《資治通鑒》，中華書局1956年6月版，第680頁(yè)。
?[3]司馬貞《索隱》：“《新論》云：‘武帝出璽印石，財(cái)有朕兆，子侯則沒(méi)印，帝畏惡，故殺之。’《風(fēng)俗通》亦云然。顧胤案：《武帝集》帝與子侯家語(yǔ)云‘道士皆言子侯得仙，不足悲’。此說(shuō)是也?！?/SPAN>
?《 [4]史記》，點(diǎn)校本二十四史修訂本，中華書局2013年8月版，第1671頁(yè)至第1672頁(yè)。
? [5]《史記》，點(diǎn)校本二十四史修訂本，中華書局2013年8月版，第598頁(yè)。
? [6]《漢書》，中華書局1962年6月版，第1236頁(yè)。
? [7]文淵閣《四庫(kù)全書》本。
? [8]楊寬：《戰(zhàn)國(guó)史》，上海人民出版社
? [9]楊寬：《戰(zhàn)國(guó)史》（增訂本），上海人民出版社1998年3月版，第18頁(yè)至第20頁(yè)。
? [10]王子今：《戰(zhàn)國(guó)史研究的扛鼎之作——簡(jiǎn)評(píng)新版楊寬〈戰(zhàn)國(guó)史〉》，《光明日?qǐng)?bào)》
?[11]辛德勇：《漢武帝晚年政治取向與司馬光的重構(gòu)》，《清華大學(xué)學(xué)報(bào)》2014年6期。
?[12]王子今：《“守住科學(xué)良心”——追念田余慶先生》，《中華讀書報(bào)》
?[13]辛德勇：《漢武帝晚年政治取向與司馬光的重構(gòu)》，《清華大學(xué)學(xué)報(bào)》2014年6期。
?[14]文淵閣《四庫(kù)全書》本。
[15] 文淵閣《四庫(kù)全書》本。
[16] 文淵閣《四庫(kù)全書》本。所謂出“《本紀(jì)》”說(shuō)顯然不確。
[17] 《石門集》卷三，文淵閣《四庫(kù)全書》本。
[18] 清康熙二十七年刻本。
[19] 清光緒刻本。
[20] 清乾隆三十四年潘蓮庚刻本。
[21] 清康熙刻本。
[22] 《資治通鑒》，第738頁(yè)。
[23]辛德勇：《漢武帝晚年政治取向與司馬光的重構(gòu)》，《清華大學(xué)學(xué)報(bào)》2014年6期?！裁鳌惩醯t撰《大事記續(xù)編》卷一載《解題》曰：“《通鑒》載：‘上每對(duì)群臣自嘆曰：鄉(xiāng)時(shí)愚惑，為方士所欺。天下豈有仙人？盡妖妄耳！節(jié)食服藥，差可少病而已?！顺觥稘h武故事》，其言絶不類西漢，《通鑒》誤取爾。”文淵閣《四庫(kù)全書》本。
[24]? 當(dāng)然，如前所說(shuō)，也許《資治通鑒》所依據(jù)的，還有比《漢武故事》更早的“原型”。
[25]? 《太平御覽》卷八二五引《東方朔別傳》曰：“武帝求神仙，朔言能上天取藥。上知其謾，欲極其言，即遣方士與朔上天。朔曰：‘當(dāng)有神來(lái)迎我。’后方士晝臥，朔遽口呼：‘若極真者，吾從天上還?！绞克煲月劇Ｉ弦詾槊嫫?，下朔獄。朔泣曰：‘臣幾死者再。天公問(wèn)臣：下方何衣？朔曰：衣蠶。蠶若何？曰：啄呥呥類馬，色班班類虎。天公大怒，以臣為謾，系臣司空。使使下問(wèn)，還報(bào)有之，乃出臣。今陛下以臣為詐，愿使使上問(wèn)之?！显唬骸R人多詐，欲以喻我止方士也。’罷方士。”《太平御覽》卷九八四引《東方朔別傳》曰：“孝武皇帝好方士，敬鬼神，使人求神仙不死之藥，甚至初無(wú)所得，天下方士四面蜂至，不可勝言。東方朔睹方士虛語(yǔ)以求尊顯，即云‘上天’，欲以喻之。其辭曰：‘陛下所使取神藥者，皆天地之間藥也，不能使人不死。獨(dú)天上藥能使人不死耳?！显唬骸?。天何可上也？’朔對(duì)曰：‘臣能上天?！现櫾?，極其語(yǔ)，即使朔上天，取其不死之藥。朔既辭去，出殿門，復(fù)還曰：‘今臣上天，似謾詫者。愿得一人為信驗(yàn)。’上即遣方士與朔俱往，期三十日而反。朔等既辭而行，日日過(guò)諸侯傳飲，往往留十余日。期又且盡，無(wú)上天意。方士謂之曰：‘期且盡，日日飲酒為奈何？’朔曰：‘鬼神之事難豫言，當(dāng)有神來(lái)迎我者?！谑欠绞繒兣P良久，朔遽覺之曰：‘呼君極久，不應(yīng)我，今者屬?gòu)奶焐蟻?lái)。’方士大驚，還具以聞。上以為面欺，詔下朔獄。朔啼對(duì)曰：‘朔頃幾死者再?！显唬骸我玻俊穼?duì)曰：‘天公問(wèn)臣：下方人何衣？臣朔曰：衣蟲。蟲若何？朔曰：蟲喙髯髯類馬，邠邠類虎。天公大怒，以臣為謾言，系臣。使下問(wèn)，還報(bào)有之，名蠶。天公乃出臣。今陛下茍以臣為詐，愿使人上問(wèn)之。’上大驚曰：‘善。齊人多詐，欲以喻我止方士也?！T諸方士弗復(fù)用也，由此朔日以親近?！钡?/SPAN>3676頁(yè)。第4357頁(yè)至第4358頁(yè)?！皷|方朔睹方士虛語(yǔ)以求尊顯”，文淵閣《四庫(kù)全書》本作“東方朔諳方士虛語(yǔ)以求尊顯”。所謂“諳”，體現(xiàn)對(duì)方士行為習(xí)慣的熟悉。
?[26]《漢書》卷三〇《藝文志》“雜家者流”載錄“《東方朔》二十篇”?！稘h書》卷五一《枚皋傳》：“武帝春秋二十九乃得皇子，群臣喜，故皋與東方朔作《皇太子生賦》及《立皇子禖?！??！薄稘h書》卷六三《武五子傳?戾太子據(jù)》：“初，上年二十九乃得太子，甚喜，為立禖，使東方朔、枚臯作《禖?！贰！?/SPAN>
?[27]《漢書》，第2873頁(yè)。
?[28]《太平御覽》，第8頁(yè)。
?[29]〔唐〕歐陽(yáng)詢撰，汪紹楹校：《藝文類聚》，上海古籍出版社1965年11月版，第1380頁(yè)。
?[30]《太平御覽》卷五引《漢武故事》曰：“西王母使者至，東方朔死。上問(wèn)使者，對(duì)曰：‘朔是木帝精，為歲星，下游人中，以觀天下，非陛下臣也。’”
?[31]《太平御覽》卷三一引《漢武帝故事》：“
?[32]《藝文類聚》，第11頁(yè)，第37頁(yè)，第75頁(yè)，第1468頁(yè)?！短接[》卷三七八引《漢武故事》曰：“東郡送一短人，長(zhǎng)七寸，衣冠具足，疑其山精。常令在案上行。召東方朔問(wèn)，朔至，呼短人曰：‘巨靈，汝何忽叛來(lái)，阿母還未？’短人不對(duì)，因指朔謂上曰：‘王母種桃，三千年一作子。此兒不良，已三過(guò)偷之矣。遂失王母意，故被謫來(lái)此?！洗篌@，始知朔非世中人。”《太平御覽》卷九六七引《漢武故事》曰：“東郡獻(xiàn)短人，帝呼東方朔。朔至，短人指朔謂上曰：‘王母種三千年桃結(jié)子，此兒不良，已三過(guò)偷之矣。后西王母下，岀桃七枚，母自啖二，以五枚與帝。帝留核著前，王母問(wèn)曰：‘用此何為？’上曰：‘此桃美，欲種之?！竾@曰：‘此桃三千年一著子，非下土所植也?！笊蠚⒅T道士妖妄者百余人，西王母遣使謂上曰：‘求仙 信邪？欲見神人而殺戮，吾與帝絕矣?！种氯以唬骸炒丝傻脴O壽。’
?[33]〔宋〕李昉等撰：《太平御覽》，中華書局用上海涵芬樓影印宋本1960年2月復(fù)制重印本，第910頁(yè)。
?[34]《太平御覽》卷二二引《洞?記》曰：“東方朔母田氏寡，夢(mèng)太白星臨其上，因有娠。田氏嘆曰：‘無(wú)夫而孕，人得棄我。’乃移向代郡之東方里。五月生朔，仍以所居為姓?！薄短接[》卷三六〇引《洞冥記》曰：“東方朔母田氏寡居，夢(mèng)太白星臨其上，因有娠。田氏嘆曰：‘無(wú)夫而姙，人將棄我。’乃移向代都東方里為居。五月旦生朔，因以所居里為氏，朔為名?！钡?/SPAN>108頁(yè)，第1660頁(yè)。
?[35]《太平御覽》卷六引《風(fēng)俗通》：“東方朔，太白星精，黃帝時(shí)為風(fēng)后，堯時(shí)為務(wù)成子，周時(shí)為老子，越為范蠡，齊為?夷。言其變化無(wú)常也。”《太平御覽》卷一三引《漢武內(nèi)傳》曰：“西王母曰：東方朔為太山仙官，太仙使至方丈助三天司命。朔但務(wù)山水游戲，擅弄雷電，激波揚(yáng)風(fēng)，風(fēng)雨失時(shí)?！薄短接[》卷五一引《荊楚歲時(shí)記》曰：“張騫尋河源，得一石，示東方朔。朔曰：‘此石是織女支機(jī)石，何至于此？”
?[36]《漢書》卷六五《東方朔傳》，第2841頁(yè)。
?[37]譚其驤主編：《中國(guó)歷史地圖集》，地圖出版社1982年10月版，第2冊(cè)第44-45頁(yè)。
?[38]《史記》卷二八《封禪書》：“自齊威、宣之時(shí)，騶子之徒論著終始五德之運(yùn)，及秦帝而齊人奏之，故始皇采用之。而宋毋忌、正伯僑、充尚、羨門高最后皆燕人，為方僊道，形解銷化，依于鬼神之事。騶衍以陰陽(yáng)主運(yùn)顯于諸侯，而燕齊海上之方士傳其術(shù)不能通，然則怪迂阿諛茍合之徒自此興，不可勝數(shù)也?！钡?/SPAN>1638頁(yè)。
?[39]王子今：《秦漢時(shí)期的環(huán)渤海地區(qū)文化》，《社會(huì)科學(xué)輯刊》2000年5期。
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