??? 在當(dāng)時(shí)著名的“稷下學(xué)派”中，荀子可謂核心人物，他“三為祭酒”、“最為老師”，大約相當(dāng)于現(xiàn)在的社會(huì)科學(xué)院院長(zhǎng)、首席科學(xué)家。
??? 雖說(shuō)自孔子之后“儒分為八”，但在中國(guó)文化史上真正產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響的，也就是孟、荀二子了。我們知道，“仁”與“禮”是孔子儒學(xué)中最重要的兩個(gè)范疇，如果說(shuō)孟子用“性善論”的主張使孔子的“仁學(xué)”理論得到了進(jìn)一步的深化，那么荀子則用“性惡論”的主張使孔子的“禮學(xué)”思想得到了進(jìn)一步的發(fā)展。
??? 荀子不講寓言，不說(shuō)故事，論證人性本惡，不像孟子那樣還要打一個(gè)孩子掉井之類(lèi)的比方，而是直接從人的欲望出發(fā)：“人之性惡，其善者偽也。今人之性，生而有好利焉，順是，故爭(zhēng)奪生而辭讓亡焉；生而有疾惡焉，順是，故殘賊生而忠信亡焉；生而有耳目之欲有好聲色焉，順是，故淫亂生而禮義文理亡焉。然則從人之性，順人之情，必出于爭(zhēng)奪，合于犯分亂理而歸于暴。故必將有師王之化，禮義之道，然后出于辭讓?zhuān)嫌谖睦?而歸于治。 ”
??? 這真是公說(shuō)公有理，婆說(shuō)婆有理，孟說(shuō)孟有理，荀說(shuō)荀有理了。其實(shí)，嚴(yán)格分析起來(lái)，說(shuō)“人性惡”同說(shuō)“人性善”一樣，都沒(méi)有真正的科學(xué)道理和充分的事實(shí)依據(jù)，但是荀子敢于正視人類(lèi)的欲望和社會(huì)的倫理之間所不可避免的矛盾與沖突，不能不說(shuō)是獨(dú)具慧眼了。黑格爾曾指出：“人們以為，當(dāng)他們說(shuō)人本性是善的這句話(huà)時(shí)，他們就說(shuō)出了一種很偉大的思想；但是他們忘記了，當(dāng)人們說(shuō)人本性是惡的這句話(huà)時(shí)，是說(shuō)出了一種更偉大得多的思想。 ”這不僅是因?yàn)?，在私有制存在的歷史階段，人類(lèi)對(duì)金錢(qián)和權(quán)力的欲望，曾經(jīng)是歷史發(fā)展借以前進(jìn)的動(dòng)力；而且也由于，法律、道德、藝術(shù)和宗教等人類(lèi)的文明形式，在很大程度上，恰恰是為了制裁、約束、凈化，乃至升華人類(lèi)的罪惡欲念而建立起來(lái)的。
??? 在荀子看來(lái)，正是由于人性本惡，所以才需要后天的教化和禮法的約束。所謂學(xué)問(wèn)之道，并不是要還原人的真心、恢復(fù)人的本性，而恰恰是通過(guò)“禮”的教育，使之從惡人變?yōu)樯迫?，從原始的人變?yōu)槲拿鞯娜?。如此說(shuō)來(lái)，中華文明的確立，不僅需要孟子式的浪漫主義情懷，而且需要荀子式的現(xiàn)實(shí)主義態(tài)度：前者的功能在于積極的誘導(dǎo)，后者的功能在于消極的防范。從這一意義上講，孟子與荀子、“性善”與“性惡”、重“仁”與重“禮”，并不是你死我活的兩大學(xué)派，而是在儒學(xué)內(nèi)部形成了相輔相成的補(bǔ)充關(guān)系。故而，梁?jiǎn)⑿鄄耪f(shuō)：“孟子言性善，荀子言性惡；孟子重義輕利，荀子重義不輕利；孟子專(zhuān)法先王，荀子兼法后王；孟子專(zhuān)尚王道，荀子兼尚霸道；二子持義雖殊，而同為儒家宗師，初無(wú)判軒輊也。 ”
??? 然而，荀子的這套理論是好用不好說(shuō)的。歷代的統(tǒng)治者，總是愛(ài)在“禮”的表面形式上罩上一層溫情脈脈的情感面紗，將其說(shuō)成是人們自覺(jué)自愿的行為準(zhǔn)則，而閉口不言其文明的外表下所隱藏著的欲望動(dòng)機(jī)。因此，荀子的理論雖然被用作治世良方，但其本人卻很少受到公開(kāi)的贊揚(yáng)。唐代的韓愈說(shuō)孟子“醇乎醇”，說(shuō)荀子“大醇小疵”，顯然已有了揚(yáng)孟抑荀的傾向。到了宋代，朱熹則干脆主張“不須理會(huì)荀卿，且理會(huì)孟子性善”了。因此，盡管荀子的理論與孟子的思想難分軒輊，可是在儒家那套從堯、舜、禹、湯、文、武、周公直至孔、孟的“道統(tǒng)”譜系中，并沒(méi)有荀子的一席之地。據(jù)《四庫(kù)全書(shū)總目提要》史部存目，清初理學(xué)家熊賜履著《學(xué)統(tǒng)》一書(shū)，“以孔子顏?zhàn)釉幼铀济献又茏佣套又熳泳湃藶檎y(tǒng)，以閔子以下至明羅欽順二十三人為翼統(tǒng)，以冉伯牛以下至高攀龍一百七十八人為附統(tǒng)，以荀卿以下至王守仁七人為雜統(tǒng)……”這種座次的排列顯然是大大地委屈了這位富有創(chuàng)造性的思想家，使他就象一位無(wú)冕之王一樣，失去了孔廟之中的顯赫地位。然而即便如此，反孔者卻一眼就能看出荀子在儒學(xué)中的重要作用，同時(shí)還常因不愿將矛頭直指孔子而拿出荀子來(lái)墊背。例如，維新志士譚嗣同就曾指出，兩千年來(lái)之政都是“秦政”，兩千年來(lái)之學(xué)都是“荀學(xué)”？如此說(shuō)來(lái)，在中國(guó)思想史上，荀子可真是一位有功不得賞，過(guò)首當(dāng)罰的“冤大頭”了。也許，真正的思想家并不計(jì)較后人的評(píng)價(jià)，而只看重對(duì)歷史和文化的作用。
??? 荀子對(duì)中國(guó)文化的影響，其實(shí)已超出了儒學(xué)的范圍。在當(dāng)時(shí)著名的“稷下學(xué)派”中，荀子可謂是一位核心人物，他“三為祭酒”、“最為老師”，大約相當(dāng)于現(xiàn)在的社會(huì)科學(xué)院院長(zhǎng)、首席科學(xué)家了。跳出儒學(xué)之外來(lái)看待這一問(wèn)題，“禮”作為人類(lèi)行為的約束機(jī)制，同“法”具有相似的社會(huì)功能。因此，像韓非、李斯等法家人物都出自荀子門(mén)下，便是不難理解的事情了。然而，“禮”與“法”畢竟又有所不同：“法”的約束是外在的、強(qiáng)制的，而“禮”的約束是內(nèi)在的、非強(qiáng)制的；法律強(qiáng)調(diào)的是人人平等的社會(huì)權(quán)力，禮儀強(qiáng)調(diào)的則是人人有差的社會(huì)等級(jí)。從荀子所追求的“貴賤有等，長(zhǎng)幼有差，貧賤輕重皆有稱(chēng)”的社會(huì)理想來(lái)看，他仍然只是儒家而非法家。而這種維護(hù)社會(huì)等級(jí)的道德觀念，也正是中國(guó)社會(huì)得以長(zhǎng)期持續(xù)發(fā)展的重要機(jī)制。直到今天，人們?cè)谔幚砣穗H矛盾的過(guò)程中也很少依賴(lài)于法庭的裁決，而是私事靠家長(zhǎng)，公事靠首長(zhǎng)。只有在這種由家長(zhǎng)和首長(zhǎng)所構(gòu)成的社會(huì)氛圍中俯仰屈伸地周旋下去，并達(dá)到一種“從心所欲不逾矩”的境界，才能夠使自己在與社會(huì)的協(xié)調(diào)之中求得發(fā)展。這也便是中國(guó)文化不同于西方文化的關(guān)鍵所在。因此，在人們喜歡進(jìn)行中西文化比較研究的今天，便不能不想到這位在禮樂(lè)文化的締造上有過(guò)深遠(yuǎn)影響的思想家荀子了。
（轉(zhuǎn)自4月9日《大眾日?qǐng)?bào)》）