任繼愈資料照
（接上期）
任繼愈與家族的密切聯(lián)系，是他了解民間疾苦和社會(huì)實(shí)踐的重要途徑
1956年，任繼愈在北京大學(xué)光榮地加入了中國共產(chǎn)黨，以此為標(biāo)志，實(shí)現(xiàn)了一個(gè)愛國知識(shí)分子向共產(chǎn)主義者歷史性的跨越與統(tǒng)一。他不僅在組織上成為了中國工人階級(jí)先進(jìn)部隊(duì)的一分子，特別是在思想上完全接受了馬克思列寧主義的指導(dǎo)。
當(dāng)任繼愈接受了馬克思主義觀點(diǎn)之后，他致信曾在西南聯(lián)大的導(dǎo)師熊十力先生，他告訴老師不再相信老師佛學(xué)研究的方向，“相信馬列主義是真理，‘所信雖有不同，師生之誼長(zhǎng)在’”。熊十力先生稱贊他 “誠信不欺，有古人風(fēng)”。
毛澤東主席在 《新民主義論》中指出：“真理只有一個(gè)，而究竟誰發(fā)現(xiàn)了真理，不依靠主觀的夸張，而依靠客觀的實(shí)踐。 ”他在《實(shí)踐論》中指出：“真理的標(biāo)準(zhǔn)只能是社會(huì)的實(shí)踐。實(shí)踐的觀點(diǎn)是辯證唯物論的認(rèn)識(shí)之第一的和基本的觀點(diǎn)。 ”1963年5月毛澤東在《人的正確思想是從哪里來的》一文中說：“人的正確思想是從哪里來的？是天上掉下來的嗎？不是。是頭腦里固有的嗎？不是。人的正確思想，只能從社會(huì)實(shí)踐中來?！比卫^愈作為一個(gè)愛國的高級(jí)知識(shí)分子，他相信馬列主義是真理的時(shí)候，依靠的是客觀的實(shí)踐，是社會(huì)的實(shí)踐。而他與家族的這種自然而密切的聯(lián)系，成為他認(rèn)識(shí)社會(huì)參加社會(huì)實(shí)踐的一條重要的途徑和重要窗口。
到二十世紀(jì)50年代，平原的任氏家族已發(fā)展成為魯北地區(qū)一個(gè)獨(dú)立的人口數(shù)量中等的自然村，任氏家族的興衰發(fā)展成為中國社會(huì)農(nóng)村發(fā)展的一個(gè)縮影，雖然不能說北任村是中國農(nóng)村發(fā)展的典型代表，但他們反映出來的各種復(fù)雜的社會(huì)矛盾、生產(chǎn)力水平，以及從民風(fēng)民俗中反映出來的社會(huì)意識(shí)形態(tài)，無不通過族人的交往反映到任繼愈的頭腦中來。
例如任氏家族 “通德號(hào)”是任繼愈的曾祖父任于莘親手創(chuàng)辦的。從最初的“一個(gè)小院、一個(gè)掌柜、一個(gè)小工、一頭毛驢”起家，在解放前動(dòng)蕩和戰(zhàn)亂的年代里艱難掙扎。到了解放后，“通德號(hào)”參加了公私合營、企業(yè)有了長(zhǎng)足發(fā)展，它的第二代傳人任善文成為平原縣工商行業(yè)之“醬菜行業(yè)”的主任。 1956年以“通德號(hào)”為主體成立了平原釀造制酒廠，成為平原縣當(dāng)時(shí)最大的企業(yè)。當(dāng)平原縣工商聯(lián)專門向任繼愈求證時(shí)，任繼愈作為歷史的見證人一一作了回答。這從另一個(gè)角度證明，任繼愈對(duì)任氏家族企業(yè)的發(fā)展和每個(gè)階段的農(nóng)村發(fā)展情況是非常了解的。他的思想、情感和社會(huì)底層是相通的，因此，他更容易接受馬克思主義辯證唯物論的世界觀。
任繼愈在馬列主義唯物史觀的指導(dǎo)下，從上世紀(jì)50年代中期到60年代初期，陸續(xù)發(fā)表了《漢唐時(shí)期佛教哲學(xué)思想在中國的傳播與發(fā)展》《禪宗哲學(xué)思想略論》等文章。這些論文站在歷史唯物主義角度研究中國佛教思想，其視野之廣闊，分析之深刻，為開辟宗教研究的新方向提供了出色的范例，受到國內(nèi)外學(xué)術(shù)界的高度評(píng)價(jià)，而且被毛澤東主席給予“鳳毛麟角”的贊譽(yù)。
任繼愈晚年與家鄉(xiāng)的聯(lián)系越來越密切，聯(lián)系面也越來越廣，不限于北任村和任氏企業(yè)，而且涉及平原的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化、教育等方面，這些聯(lián)系不斷豐富著任繼愈的社會(huì)實(shí)踐，他從中發(fā)現(xiàn)問題，用馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法進(jìn)行研究。
任繼愈在《為發(fā)展馬克思主義的宗教學(xué)而奮斗》的文章中指出：“馬克思主義宗教學(xué)本質(zhì)是一種科學(xué)無神論。 ”矛頭直指一些干部、學(xué)者頭腦中存在的“不信馬列信宗教”的愚昧現(xiàn)象。他提出，中華民族不僅要脫貧，而且要脫愚。他認(rèn)為，有神論思想束縛我們的頭腦，限制我們的創(chuàng)造力，中華民族要成為經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)、文化先進(jìn)的民族，就要不斷地破除形形色色的有神論思想影響。他盼望著我們這個(gè)民族擺脫愚昧，擺脫有神論的束縛，不僅要政治獨(dú)立、經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，而且要文化先進(jìn)、素質(zhì)優(yōu)良。這是任繼愈先生對(duì)我們民族的期望，也是他宗教學(xué)研究的目的?！觚R榕
?