扈魯劉厚琴
葫蘆圖像藝術(shù)起始于我國(guó)傳統(tǒng)的母體崇拜與生育信仰、生產(chǎn)生活、宗教文化、吉祥意識(shí)。早在遠(yuǎn)古時(shí)代，生產(chǎn)力的低下與自然災(zāi)難的頻發(fā)給人們帶來恐懼，從而讓其內(nèi)心逐漸產(chǎn)生一種祈禱幸福平安的愿望，因而一些代表性的圖案就成為人們對(duì)吉祥的期盼，葫蘆圖像就是其中之一。
葫蘆讀音似“福祿”，它和人們對(duì)幸福的追求緊密關(guān)聯(lián)，它表達(dá)的意義十分明晰，它所傳承的意義和人們對(duì)它的理解與遐想形成了無言的文化傳統(tǒng)，構(gòu)成了跨越古今的審美超越。
葫蘆實(shí)用的源遠(yuǎn)流長(zhǎng)
中華先民認(rèn)識(shí)葫蘆，首先是從食用和器用的角度開始的。葫蘆是原始采集與農(nóng)業(yè)民族的重要作物，有很高的實(shí)用價(jià)值，可食用、藥用，曬干后經(jīng)剖切制作，可做各種形態(tài)的容器、漁網(wǎng)的浮子以及泅水的工具等。《詩經(jīng)·豳風(fēng)·七月》云：“七月食瓜，八月斷壺?！奔雌咴鲁阅酆J，八月摘下老葫蘆做容器。
葫蘆作為日常用具，其用途也是多方面的。葫蘆開口做成各種形狀的器具使用，最常見的是用來裝水或裝酒的水壺或酒壺，也可用來舀水、淘米、舀面、盛東西等。《論語》中孔子形容顏回簡(jiǎn)樸的生活時(shí)說“一簞食，一瓢飲”，側(cè)面反映了那時(shí)人們就是以葫蘆做為容器的。古代葫蘆還被用來盛藥，它保存藥物確實(shí)比其他容器如鐵盒、陶罐、木箱等更好，因?yàn)樗泻軓?qiáng)的密封性能，潮氣不易進(jìn)人，容易保持藥物的干燥，不致?lián)p壞變質(zhì)。可以想象在陶器尚屬于奢侈品的時(shí)代，葫蘆的裝儲(chǔ)功能是多么的可貴。
除了做食物做容器，葫蘆還曾被當(dāng)作浮具，做成葫蘆船，又稱“腰舟”，過江越海。葫蘆作為渡水工具，在我國(guó)古代文獻(xiàn)里可以找到佐證，如《莊子·逍遙游》云：“今子有五石之瓠，何不慮以為大撙，而浮乎江湖?！贬屛脑唬骸斑と缇破?，縛之于身，浮于江湖，可以自渡?！?/p>
葫蘆為人們崇拜的神物
母體崇拜是早期葫蘆圖像藝術(shù)的核心。在中華大家庭里，許多民族的先民都曾崇拜過象征母體的葫蘆。時(shí)至今日，在漢、彝、怒、白、哈尼、納西等眾多民族神話中，都有關(guān)于葫蘆的傳說。文獻(xiàn)和神話示例中，可以看到直接與母體有關(guān)的是：人類經(jīng)歷了洪災(zāi)之后出自葫蘆。盡管這些傳說的情節(jié)不盡相同，但幾乎都說葫蘆是各族的共同母體。把母體與葫蘆等同起來，是因?yàn)楹J不僅以它的渾圓形似孕育胎兒的母體，且以其子粒多象征人類的繁衍。
《詩經(jīng)·大雅·綿》云：“綿綿瓜瓞，民之初生?！边@個(gè)“瓜瓞”就是葫蘆。
遠(yuǎn)古人類以葫蘆象征母體，主要表現(xiàn)了他們對(duì)葫蘆的羨慕與崇拜。
葫蘆還與宗教產(chǎn)生了關(guān)聯(lián)。道教產(chǎn)生之后，長(zhǎng)壽、長(zhǎng)生成為最迷人的魅力。人們普遍認(rèn)為這與食物有關(guān)，也與藥有關(guān)，于是有了仙丹、靈藥。千錘百煉的自然是寶貴的、精致的、少量的，于是神仙的腰上都出現(xiàn)了隱喻，這就是一個(gè)細(xì)腰葫蘆。這樣，葫蘆就與仙家有了直接聯(lián)系，也和祛除病痛、邪祟產(chǎn)生了聯(lián)系。
葫蘆進(jìn)入審美和文學(xué)領(lǐng)域
首先，葫蘆進(jìn)入了審美的領(lǐng)域。葫蘆那堅(jiān)硬而光潔的外皮，流線型的曲線造型，都給人一種審美的快感。后世的葫蘆形造型越來越豐富，如葫蘆形瓷器以及其他各種材質(zhì)的葫蘆形物件等都具有高度的審美意蘊(yùn)。
其次，葫蘆進(jìn)入了文學(xué)領(lǐng)域。膾炙人口的八仙過海的傳說，把葫蘆的實(shí)用功能夸大起來、詩意地表達(dá)出來，葫蘆由《莊子》中拴在腰間的增加浮力的輔助渡河物，變成了載人跨過驚濤駭浪的寶舟；在八位神仙中，就有一位要借助于葫蘆，葫蘆不是可有可無，而是八分天下有其一，著名傳說對(duì)于葫蘆的褒獎(jiǎng)?wù)菍?shí)用基礎(chǔ)上的飛揚(yáng)和飄逸。傳統(tǒng)小說尤其明清小說中有關(guān)葫蘆的描述越來越豐富，如《西游記》中的紫金紅葫蘆具有神奇的魔力，當(dāng)紫金紅葫蘆的主人叫喚一個(gè)人的姓名時(shí)，如果這個(gè)人答應(yīng)了，此人就會(huì)被吸入到葫蘆中。這紫金紅葫蘆不是人間凡物，它是太上老君盛丹的寶物。