運河風光 王洛 攝
德州有著古老的歷史，早在5000多年前的新石器時代就有人類活動的足跡，是中華文明的發(fā)祥地之一。德州歷史上是一片多水的區(qū)域，因此其地域文化與水有著不解之緣，是中國水德文化的重要體現(xiàn)。孕育德州地域文化的是這片土地上曾經(jīng)流淌的幾條重要河流——黃河、徒駭河、馬頰河、鬲津河、鉤盤河、漳河、衛(wèi)河以及京杭大運河等。德州地域文化有著深厚底蘊，上古的龍山文化是其源頭，后來則是齊魯文化和燕趙文化融合的結(jié)晶，隋唐之后更是多種文化成分匯聚的結(jié)果。這一文化最突出的特征是對水德文化的堅守與傳承，其次是其巨大的包容性，以及面向眾多文化資源的開放性。
一
從地理位置來看，德州地屬華北平原南端，是黃河沖積平原?？梢哉f，是中華民族的“母親河”黃河孕育了這片土地。黃河既造就了德州的地域之身，也孕育了這片土地上的文化。德州文化起源于中國的農(nóng)耕文明。龍山文化時期，德州早期先民便在自己腳下這塊松軟肥沃的黃河沖積平原上開始了原始的農(nóng)耕定居生活。
農(nóng)耕文明的基礎(chǔ)是農(nóng)耕生活方式。農(nóng)耕生活方式的最大特點是充分依賴自然資源實施對生活資料的生產(chǎn)，又通過有限的消費即“溫飽”實現(xiàn)與自然資源的循環(huán)。這其中土地資源、淡水資源是保證農(nóng)耕生活的最基本的兩大資源。因此，水對農(nóng)耕文明有著特別重大的意義。早期的農(nóng)耕文明無不產(chǎn)生于河流流經(jīng)之地，即文獻記載的 “擇水而居”“臨水而作”。無論是尼羅河流域的古埃及文明、兩河流域的美索不達米亞文明、恒河流域的古印度文明，還是我們中國黃河、長江流域的華夏文明，都是如此。
與海洋生活方式不同，農(nóng)耕生活方式與水的關(guān)系不具有那樣一種征服或被征服的對抗性，而是一種相互適應(yīng)并和諧相處的關(guān)系。水在農(nóng)耕者的眼里更多展示的是其孕育生命、滋養(yǎng)萬物的溫馨的一面，而不是狂風巨浪、深邃難測、恣意暴戾的一面，盡管有時水患也給農(nóng)耕者的生活帶來一些災(zāi)難或不便，但這只不過是暫時的、局部的，不能改變農(nóng)耕生活方式與水之間那種根本性的和諧關(guān)系。農(nóng)耕生活方式與水的這種關(guān)系，深深影響到了農(nóng)耕文明的性質(zhì)，那就是產(chǎn)生了對水崇拜的文化。農(nóng)耕的先民們往往依據(jù)自己對水的理解，把水的性質(zhì)人格化、道德化甚至神圣化。這就是水德文化的起源。
二
中國古代的思想家們大多通過對水的闡釋來建構(gòu)自己的哲學學說，水是這些思想家考察自然、人生哲理的最基本的切入點。
中國最早的哲學著作《易經(jīng)》中說：“山下出泉，蒙；君子以果行育德”“天與水違行，訟；君子以作事謀始”“地中有水，師；君子以容民畜眾”“地上有水，比；先王以建萬國親諸侯”。這四句話分別通過水的形態(tài)與運行，來比附人的處事原則與行為方式。 “山下出泉，蒙；君子以果行育德”是說，有德行的人見到山泉的發(fā)源之理，即應(yīng)悟出人需要從小來接受教育，培養(yǎng)果敢的信念與行為，從而形成自己的道德操守。 “天與水違行，訟；君子以作事謀始”是說，如果見到水不按照“天”規(guī)范的方式流動，就意味著人間要有矛盾紛爭，這就需要人們及早謀劃如何避免紛爭，減少災(zāi)禍。“地中有水，師；君子以容民畜眾”是說，君子應(yīng)像“地中有水”那樣，具有包容的胸襟與氣度，這樣才能夠容納天下百姓，養(yǎng)育眾人，形成自己的勢力。 “地上有水，比；先王以建萬國親諸侯”是說，以前的君主看到大地上百川爭流，流水又浸潤著大地，表明地與水親密無間，互相依存，他們明白了這個道理，所以分封土地，建立萬國，安撫親近各地諸侯，成就了一番事業(yè)。
中國先秦時期有一部偉大的哲學著作《道德經(jīng)》，它的作者老子從水與德的關(guān)系，提出一個著名的命題——上善若水。這個命題恰好道出了中華文明的特征，即水與德之間那種密不可分的血緣關(guān)系。在老子看來，最高的道德準則莫過于水。“水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，正善治，事善能，動善時。夫唯不爭，故無尤。 ”也就是說，水的稟性是德的最好注解。它溫柔敦厚，滋養(yǎng)萬物，動靜自然，含蘊深遠，持中守正，調(diào)和陰陽，但又蓄積著自然界強大的力量，這力量一旦調(diào)動起來，卻又無堅不摧，無往不勝。在這里，老子通過人格化的方式把水的性質(zhì)轉(zhuǎn)化為了人的道德境界，為人生修養(yǎng)提供了一個形象的自然參照物。
孔子對水的品質(zhì)同樣給予高度評價，認為水可以為人生之借鑒，是涵養(yǎng)人之道德操守的重要思想資源。在《荀子》一書中記載了他與學生子貢這樣一段對話：子貢見孔子每臨大河必恭敬地觀望，就問他的老師：“君子之所以見大水，必觀焉者，是何？ ”孔子回答說：“夫水，偏與諸生而無為也，似德。其流也埤下，裾拘必循其理，似義。其洸洸乎不屈盡，似道。若有決行之，其應(yīng)佚若聲響，其赴百仞之谷不懼，似勇。主量必平，似法。盈不求概，似正。淖約微達，似察。以出以入一就鮮絜，似善化。其萬折也必東，似志。是故君子見大水必觀焉。 ”孔子把水的每一項性質(zhì)對應(yīng)人的每一項品質(zhì)，認為水的特性類似于人的德、義、道、勇、法、正、察、善化、志等諸般品性，給人生以啟悟，強調(diào)人應(yīng)該向水學習，培養(yǎng)自己健全的道德品質(zhì)。
孟子也對水情有獨鐘。在《孟子·離婁下》篇中記載了他的這樣一段說辭：“徐子曰：‘仲尼亟稱于水，曰‘水哉，水哉！ ’何取于水也？ ’孟子曰：‘源泉混混，不舍晝夜，盈科而后進，放乎四海。有本者如是，是之取爾。茍為無本，七八月之間雨集，溝澮皆盈；其涸也，可立而待也。故聲聞過情，君子恥之?！泵献诱J為，孔子之所以鐘情于水，是看到了水有君子一樣的品質(zhì)。水自源泉初始，不舍晝夜向前流淌，只要滿了之后，就會放乎四海，不貪為己有。這就像是做人的根本，值得人們學習。做人如不這樣，那就像七八月間下雨的情形，雨水匯集雖然很滿但不外流，一旦雨停之后，立刻就會干涸。這是君子所不取的。在這里，孟子想要說明的道理是，人應(yīng)該像有源泉的水一樣，不斷有德行的積累，同時要將這德行變?yōu)橛幸嬗谏鐣呢暙I（放乎四海），這樣的人就可稱之為君子。
以上例子都說明，中國的傳統(tǒng)文化確實具有水德文化的特征。有的現(xiàn)代哲學家注意到中國的水德文化來源于先民們對水與德所形成的一種自然與人之間內(nèi)在關(guān)系的聯(lián)想與比附。 “水與人類行為準則的一致性觀念，是以這樣的假設(shè)作為它的合法性的，即支配自然與人類的原則是一樣的。 ”（艾蘭（美）：《水之道與德之端》）實際上，這樣一種觀念的產(chǎn)生，只有可能建立在農(nóng)耕生活方式的基礎(chǔ)上，因為農(nóng)耕生活方式密切了水與人之間的這種關(guān)系，使人們由此而生成了相應(yīng)的聯(lián)想與比附。顯然，從農(nóng)耕生活與水的自然關(guān)系來看，人們對德的理解離不開對水的觀察和認識。在長期的實踐中，人們認識到，水的最突出特征就是其涵納性與包容性，這與德行修養(yǎng)很高的圣人及君子的人格十分相似。水可以接受、容納許許多多的物質(zhì)，也可以滋養(yǎng)、孕育許許多多的生命。一條大江大河，從其源頭出發(fā)，一路之上匯集了許許多多大大小小的直流，奔流到海，最終被大海以海納百川的氣度所接受。故水德即人德，水文化也就是德文化。
三
水德文化的形成，除了農(nóng)耕文化的生活基礎(chǔ)外，血緣家族制度也是一個重要因素。傳統(tǒng)中國社會是建立在血緣家族制度之上的。家族制度重視血緣根系的作用，一個家族具有一個共同的祖先，從這一祖先開始，不斷形成家族的分支，形成一個龐大家族群體。這就如同一條大河，從源頭開始形成一道河流，然后不斷有支流加入，最后形成一片廣大的流域。家族與河流之間這種形態(tài)上的相似性，在仍然遵循原始思維的先民看來，具有某種神秘的內(nèi)在聯(lián)系，這也為水德文化的產(chǎn)生提供了思維的基礎(chǔ)。家族制度重視祖先崇拜，重視家族成員和分支之間的血緣聯(lián)系，重視家族譜系的建構(gòu)，尤其是重視家族群體內(nèi)部的和諧與穩(wěn)定，強調(diào)發(fā)揮道德規(guī)范在維系家族關(guān)系方面的作用。這些都形成了德文化的特征及崇德重禮的文化傳統(tǒng)。儒家文化也就是在這樣的基礎(chǔ)上建立起來的。
德州自古就地屬齊魯之邦，是儒家文化的重要輻射與傳播之地，其地域文化當然具有鮮明的水德文化特征。德州之名即是得自于水與德的關(guān)系。先秦時代，黃河從中原大地昂首北上，流經(jīng)德州。德州段的黃河被稱為德水。漢代初年在這里設(shè)安德縣，取“德水安瀾”之意，此為德州得名之始。德州此后在歷史上的發(fā)展，都與水有著不解之緣。漢代德州稱廣川，隋代德州稱長河。川與河都同水密不可分。隋唐時代，這里是中原地區(qū)通向北方的重要水道，流經(jīng)這里的永濟渠是大運河的重要河段。元代京杭大運河全線貫通后，這里成為運河沿線的重要碼頭和商貿(mào)、倉儲重鎮(zhèn)。明清兩代是德州城市發(fā)展的鼎盛時期，據(jù)地方志記載，德州是當時全國33個重要商貿(mào)城市之一，其城市的發(fā)達也是得益于水的恩賜。
水賦予了德州以生命，也養(yǎng)育了這一方土地上人們的文化品格。在德州人的性格中既有著土地般的寬厚、穩(wěn)重，也有著水一樣的包容、溫和。無論是從歷史記載，還是現(xiàn)實生活中，這一點都可以使我們感受到。這可以說是德州人基本的文化品格。但同時，德州又因為水的影響而成為多元文化的匯聚地，使得人們能從不同地域文化的傳播與交流中得到心靈的滋養(yǎng)，這些也深深影響了德州人的文化品格。
德州人溫和、淳樸、厚重而又慷慨仗義，像水一樣具有博大的包容性。這是德州能夠接納多元文化的一個重要條件。許多外地人到德州，都能夠感受到德州人誠實、容忍、不排外的性格。德州是一片非常具有容納性的土地，這里接納了南來北往的人們，也融會了多種文化成分。所以，包容性是德州地域文化的突出特點。
德州雖然在歷史上大多數(shù)時間屬于齊魯文化的范圍，這形成了德州人性格中的厚德崇禮、質(zhì)樸敦實的精神特征；但她又接近燕趙大地，融匯了燕趙文化的慷慨豪放、急公好義的品質(zhì)。這兩種中華文明的重要文化分支交匯在一起，奠定了德州地域文化的基本品格。此后，隨著北京成為中國的政治、文化中心，這里又接受了京、津文化的輻射。京杭大運河全線貫通后，德州因其重要的交通樞紐地位，又容納、接收了多種文化因素，如佛教文化、伊斯蘭文化、江南文化、秦晉文化、荊楚文化等。這些文化都同原有的齊魯、燕趙文化一起共同促進了德州地域文化的發(fā)展。
儒家文化從它的發(fā)祥地曲阜來到德州，一位德州人把它與其他中華文化相融合，廣泛吸收先秦諸子的思想，融匯了百家學說，將它從一種倫理學說改造成涵納宇宙、社會的德文化思想體系，從而把德文化提升到了中華文化核心的地位。這個人就是董仲舒。董仲舒的思想能在德州這片土地上產(chǎn)生，得益于德州地緣文化的位置和多元文化的特點，可以看做是德州地域文化特征的一個典型體現(xiàn)。
在德州的土地上，安眠著一位來自遙遠的蘇祿王國的國王。德州人以包容而寬闊的胸懷接納了他與他的后裔。蘇祿王安葬于德州，雖然是一個偶然事件，但也可以作為德州地域文化特征的一個象征。當初永樂皇帝將蘇祿王的安葬地選擇在德州，一方面是出于交通方面的考慮，德州號稱九達天衢，有著優(yōu)越的地理位置，另一方面也未始沒有文化方面的考慮，即德州的多元文化環(huán)境及其文化的包容性，也極為適合于這位異域國王的長眠，包括他的后裔的長久生活。
德州歷史上有許多大的世家大族，這些世家大族往往能夠以儒家文化為立家之根本，但又注意融匯多種文化，形成具有地域特色的家族文化。如漢代的東方家族、張氏家族，魏晉南北朝時期的崔氏家族、高氏家族，隋唐時期的孫氏家族、房氏家族，宋代的呂氏家族、孟氏家族，明清時期的邢氏、張氏、田氏、盧氏、程氏、李氏等家族。世家大族以其深厚的文化積淀，通過代代相傳的方式，成為保留與傳承地域文化的適宜的儲藏庫。
唐代的孫伏伽是唐太祖武德年間進士，為中國實行科舉考試制度后有史可考的第一位狀元。他雜學儒、道、法各派學說，為人正直、清廉，很受唐太宗器重，曾出任大理寺卿等朝廷要職。明代的邢侗，兄妹二人皆為享譽書壇的書法家，世代簪纓，詩書相傳，為一大世家。清代康熙年間的田雯，出任貴州巡撫。在貴州巡撫任上，他十分尊重當?shù)氐纳贁?shù)民族及其文化，積極推進民族團結(jié)；體恤下情，重視農(nóng)耕，興修水利，開化民風，為當?shù)厝嗣褶k了大量好事，深得人們的尊重。他同時還是清初很有成就的詩人，在清初詩壇特別注重門派的風氣中，他打破門戶界限，注意兼收并蓄，無論神韻、肌理、崇唐、尊宋等各個派別，都與他保持著良好的關(guān)系。田雯也因此成為清初詩壇的領(lǐng)袖人物之一，與王士禎齊名。清代的盧見曾，長年在揚州擔任兩淮鹽運使之職。在任期間，他數(shù)次主持修繕著名的“瘦西湖”，集中了當時中國園林建筑藝術(shù)的精華，為后人留下了一份寶貴文化遺產(chǎn)。民國時期的宋哲元，在民族危機的重要關(guān)頭，率領(lǐng)二十九軍奮起抗戰(zhàn)，在長城喜峰口大敗日軍，又在盧溝橋頭打響了全國抗戰(zhàn)的第一槍，成為彪炳史冊的抗日名將。
四
運河曾經(jīng)催生了德州發(fā)達的商貿(mào)活動，也帶來了發(fā)達的商貿(mào)文化，因此德州一直具有商貿(mào)文化的傳統(tǒng)。商貿(mào)活動本身就具有相似于水的特性，如高度的流動性、交匯性、融合性、包容性等，優(yōu)秀的中國商人往往也具備水一樣的道德品格。隨著商貿(mào)活動的廣泛開展，多種文化因素伴隨著南來北往的客商，聚集到了德州這片土地上。特別是明清時期，德州作為當時全國33個重要工商業(yè)城市，商貿(mào)活動甚為發(fā)達，史料記載為“四方百貨，倍于往時”，在城內(nèi)外出現(xiàn)了 “九街八巷”“二角”（二郎廟角、旋風角）、南關(guān)等繁華的商業(yè)區(qū)。發(fā)達的商貿(mào)活動促進了文化交流，催生了發(fā)達的文化，這一時期德州涌現(xiàn)了一個在全國都具有影響的文化群體，被史志稱為“人文飆起，名卿蟬聯(lián)，實甲山左”。僅清代一朝德州中心城區(qū)就出現(xiàn)了130余名進士，在同等州縣中極為突出。因此，德州地域文化的多元性及其包容性，借助于商貿(mào)活動，與水有了更進一步的密切關(guān)系。
五
從以上事例可以看出，由水文化而滋生的德文化和多元文化是德州地域文化的基礎(chǔ)。德州就是一片被水的品格所滋潤的土地，也是一片以德為名而又用德文化營造了自己精神家園的土地。德州人能夠像水一樣平凡、樸實，卻又可以像水一樣賦予平凡、樸實以包容的心胸和堅毅的情懷。可以說，老子“上善若水”的命題正是德州這片土地的寫照。因水得名、由水孕育的德州，正在積蓄著水的力量，如百川歸海那樣，自信、坦然、謙遜而又豪邁地走向自己的未來。
（作者系德州學院副院長、教授、評論家、作家、地域歷史文化研究專家）□季桂起