中國(guó)西部是中華民族的發(fā)祥地，也是炎黃子孫的誕生繁衍之地，在近5000年的滄桑之變中，隨著民族和人口向東部遷移，使得她同時(shí)又成了經(jīng)濟(jì)長(zhǎng)期欠發(fā)達(dá)之地，形成所謂“天傾西北、地不滿東南”的“領(lǐng)土格局”。似乎是這樣一種國(guó)土地貌格局的影響，竟然也成了山東西部地區(qū)的縮影和寫照。伴隨國(guó)民經(jīng)濟(jì)發(fā)展向西部地區(qū)傾斜的戰(zhàn)略舉措逐步實(shí)施，開發(fā)西部，提上了國(guó)家的工作日程。而開發(fā)山東西部，或者叫做“西部隆起”，也開始受到了空前的重視。本文謹(jǐn)就“西部隆起”的文化資源開發(fā)利用方面，談一點(diǎn)淺見。
一、“西部隆起”是踐行、實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”的重要戰(zhàn)略舉措
西部，在這里，有著自己特定的含意——特指山東西部幾個(gè)地市。具體包括菏澤、臨沂、濟(jì)寧、泰安、聊城、德州等地市。就土地范圍來(lái)看，占去了全省近半壁。就山東省情來(lái)看，這個(gè)地區(qū)和中國(guó)西部一樣，長(zhǎng)期處在一種經(jīng)濟(jì)相對(duì)落后狀態(tài)，與東部地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)形成鮮明對(duì)比。
就是這樣一個(gè)地區(qū)，卻有著自己無(wú)可比擬的文化資源優(yōu)勢(shì)——她不但擁有著作為齊魯文化半璧的“魯文化”發(fā)祥地曲阜，更有著源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的黃河文化與運(yùn)河文化。黃河橫陳于中華腹地，是中華民族的母親河；泰山雄峙于魯中地區(qū)，是中華民族的文化圖騰；運(yùn)河縱貫于華夏東部——經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的中原地區(qū)，同時(shí)也縱貫山東全境，她是中華民族生生不息的創(chuàng)造力和生存之道的不朽象征。這個(gè)區(qū)域歷來(lái)是中國(guó)人文地理的腹心地帶和標(biāo)桿所在。
正是在這個(gè)兼有地理上的形勝之美和文化上的“肇基之義”的地帶，在長(zhǎng)期的墾殖、沉積過(guò)程中，形成了“南有孔孟、北有董圣”的格局！
文化，是民族的根基和血脈。世界上任何一個(gè)民族，振興民族經(jīng)濟(jì)的啟動(dòng)點(diǎn)，無(wú)不從自身文化中汲取動(dòng)力；而經(jīng)濟(jì)的崛起，也必然會(huì)伴隨著文化的復(fù)興。在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)忽視文化保護(hù)和發(fā)展，無(wú)異于一種自戕行為?；焓滥跸Ｌ乩沼醒裕阂霚缃^一個(gè)國(guó)家，必先瓦解它的文化。從反面印證了文化對(duì)于國(guó)之存亡的重要性。
這樣，在規(guī)劃“西部隆起”的發(fā)展戰(zhàn)略之中，也就把文化資源開發(fā)和保護(hù)的課題，提上了議事日程。
開發(fā)西部，不論是廣義的中國(guó)西部，還是具體到山東西部，都會(huì)對(duì)中國(guó)的國(guó)民經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生至關(guān)重要、舉足輕重的重大影響，是實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”決策的重要組成部分。其偉大意義，無(wú)需詳述！
二、 “西部隆起”中的文化資源開發(fā)與保護(hù)
要而言之，在“西部隆起”中的文化資源利用，分為開發(fā)和保護(hù)兩個(gè)方面。二者相輔相成，缺一不可。要有一個(gè)在地域文化專家參與的充分論證、通盤考慮下的詳盡規(guī)劃，實(shí)現(xiàn)立足于保護(hù)性開發(fā)、在開發(fā)中有效保護(hù)。那種“經(jīng)濟(jì)發(fā)展了、文化滅絕了”的悲劇，再也不允許重演！
僅舉德州為例：德州從文獻(xiàn)記載來(lái)看，可以稱得上是一座歷史文化名城。她的地理位置極重要，素享“九達(dá)天衢”“神京門戶”的盛譽(yù)，更有“控三齊之肩背、為燕趙之咽喉。欲取山東，莫便于德州”（清·顧祖禹《讀史方輿紀(jì)要》）之說(shuō)。她有一處文化品位很高的著名景點(diǎn)——董子讀書臺(tái)，是漢代大儒董仲舒下帷讀書、開館授徒的地方。董子讀書臺(tái)又稱作繁露臺(tái)，始建于隋朝，之后屢廢屢興，最后一次營(yíng)建在明朝代憲宗年間（清·康熙《德州志》）。上世紀(jì)六十年代日漸傾圯的遺址，最后毀于文化大革命。在原址上建了德州運(yùn)輸五公司。 2007年為了重建它，我去原址進(jìn)行考察時(shí)，有一位傳達(dá)師傅說(shuō)得很有意思：“當(dāng)初建公司的時(shí)候，選了幾個(gè)地方都不成，不是民房，就是機(jī)關(guān)，要價(jià)都很高。只有這個(gè)董子讀書臺(tái)隨便拆，沒(méi)人管！”真是令人聞之垂淚、言之齒冷。在我的積極建言下，歷經(jīng)努力，決定在開發(fā)區(qū)重建董子讀書臺(tái)，并聘我任重建的文化顧問(wèn)。在營(yíng)造之初，我提出三項(xiàng)建言，其一，讀書臺(tái)雖然易地重建，但必須保證其自然環(huán)境的原生態(tài)。也就是說(shuō)，周圍的一草一木、一花一樹都不能輕動(dòng)。保持它是魯北平原自然延伸之一部分的特色，以與“天人合一”思想相契合。其二，董子塑像必須是高端的藝術(shù)品，不能購(gòu)買一尊河北曲陽(yáng)產(chǎn)的現(xiàn)成產(chǎn)品，可以放在任何一座廟里充當(dāng)神像的萬(wàn)能神，來(lái)胡湊合事。其三，是給景點(diǎn)起一個(gè)完全符合它的文化內(nèi)涵的好的名字，來(lái)提升它的文化品味！不能用一些充滿意識(shí)形態(tài)味道的劣名來(lái)顯示命名者的水平或者權(quán)力。一如合作化時(shí)期、人民公社化時(shí)期出現(xiàn)的那些短命社名一樣，無(wú)論是躍進(jìn)社、紅星社、幸福社、紅旗社……盡管喧囂一時(shí)，終究還是銷聲匿跡。而對(duì)于沿途所經(jīng)村莊，一律應(yīng)當(dāng)保持原名——也就是原汁原味！這些諍諫為領(lǐng)導(dǎo)所采納，專程派員晉京請(qǐng)中央美院院長(zhǎng)、著名雕塑家錢紹武出山主持董子像之創(chuàng)作。業(yè)已退休封筆的錢先生為德州人的誠(chéng)意所感，傾盡心血，創(chuàng)作出一尊足以體現(xiàn)“漢武雄風(fēng)、大漢威儀”的封筆之作。塑像充分體現(xiàn)了那個(gè)中華民族揚(yáng)眉吐氣的大時(shí)代的精神風(fēng)貌，為州城人民稱道不置！我又為樹立在景區(qū)門首的全國(guó)第一座水上牌坊擬定了“三策固本”的顏文，受到了歐陽(yáng)中石、周桂鈿先生的肯定性評(píng)價(jià)。就這樣，在領(lǐng)導(dǎo)強(qiáng)有力的決策、支持下，董子讀書臺(tái)于2009年重建成功。州城人民歡欣鼓舞，現(xiàn)已成為大家游樂(lè)休憩的好去處。
這可以說(shuō)是我們身邊的、當(dāng)事人親身經(jīng)歷的文化資歷源開發(fā)的成功案例。它同時(shí)又是一個(gè)在開發(fā)中實(shí)現(xiàn)保護(hù)和品位提升的事例。
可惜地是，許多地方的文化資源沒(méi)有這么幸運(yùn)，而是在光明正大的借口之下，遭到了無(wú)情的毀滅。特別是，許多文化勝跡，在所謂“大開發(fā)大建設(shè)”的合法名義和崇高借口下，遭到悲劇性的命運(yùn)。在經(jīng)濟(jì)利益的驅(qū)使下，許多毫無(wú)中華文化認(rèn)同感的開發(fā)商和同等素質(zhì)的權(quán)力擁有者結(jié)合起來(lái)，進(jìn)行著規(guī)?？涨暗膶?duì)于祖宗記憶的破壞。例子多到不勝枚舉。只要對(duì)報(bào)道稍加注意，都不難發(fā)現(xiàn)一些反面案例。
文物保護(hù)，特別是處在被“開發(fā)利用”中的文化資源，也應(yīng)當(dāng)包括對(duì)于它的文化內(nèi)涵的保護(hù)。其中，附著于文物之上的那些神話傳說(shuō)、民間文學(xué)，屬于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)范疇，尤其應(yīng)加意發(fā)掘、整理和弘揚(yáng)！為說(shuō)明我的觀點(diǎn)，試舉一例：德州市的陵城區(qū)（即原陵縣），出了一位享譽(yù)全國(guó)的文化名人東方朔，以其“雄節(jié)邁倫、高氣蓋世”的姿態(tài)獨(dú)步青史，完全可以說(shuō)成是中國(guó)歷史上極為特殊的“這一個(gè)”。你在任何其他人的身上，都可以找到他性格中一個(gè)側(cè)面的影子，但他又和任何人都無(wú)法進(jìn)行“類型化”地比擬。他除去在《史記》和《漢書》中都有傳以外，還附著了大量神話傳說(shuō)，在他的故鄉(xiāng)神頭鎮(zhèn)（古厭次縣）廣泛流傳。這些神話傳說(shuō)，是當(dāng)?shù)厝嗣裰腔鄣捏w現(xiàn)，也是東方朔智慧的延伸和外溢。這些傳說(shuō)，都是傳播社會(huì)正能量的優(yōu)秀載體和有效途徑，是絕對(duì)不能忽視的。我們就是一邊進(jìn)行開發(fā)利用一邊努力積累和大力弘揚(yáng)。那些“新的文物重建了，舊的傳說(shuō)消失了”的做法和項(xiàng)目，不但不足為訓(xùn)，而且從“文化是民族的血脈和根基”這個(gè)觀點(diǎn)而言，還是一種可怕的忤逆和背叛行為。
又，德州舊志上記載了康熙、乾隆詠德州的詩(shī)作79首，雖然收入了地方志，似乎可以稱“史有明載”，但在德州卻鮮為人知。我覺(jué)得這實(shí)在是一種遺憾。但當(dāng)時(shí)極左思想影響尚在，皇帝的詩(shī)不但頗受垢病，也有某種政治敏感性，也就沒(méi)有考慮進(jìn)一步發(fā)掘利用它。隨著改革開放進(jìn)程的推進(jìn)，這些詩(shī)的史料性越來(lái)越凸顯，因而將其整理出版的愿望越來(lái)越強(qiáng)烈，遂于去年詳加注釋，并翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)，準(zhǔn)備出版。在深入發(fā)掘中，又從平原、禹城、齊河的縣志中發(fā)現(xiàn)了一些，共得106首之多，乃擴(kuò)大篇幅，詳加注解，并悉數(shù)譯出。中國(guó)文聯(lián)出版社為之驚異：兩代皇帝為德州寫了這么多首詩(shī)作，是不是全國(guó)地級(jí)市之最呀？遂名之曰《康熙乾隆詠德州》出版。問(wèn)世以來(lái)，在德州屢受好評(píng)。
三、試論邊界地區(qū)的文化資源利用
山東西部地區(qū)，正值魯、冀、豫三省邊界。從南至北，分別與河南、河北兩省接壤。省邊縣界的特殊地理位置，決定著這些地方文化資源歸屬和利用的特殊性，是一個(gè)在大開發(fā)大利用自身文化資源優(yōu)勢(shì)的同時(shí)，所衍生出來(lái)的新課題。只要談文化資源的開發(fā)和利用，就不能不談及旅游文化對(duì)于經(jīng)濟(jì)的重要意義?！拔鞑柯∑稹碑?dāng)然不會(huì)例外。一個(gè)完整的西部開發(fā)規(guī)劃，也不可能不包括對(duì)于旅游文化的考慮和表述。
山東西部地區(qū)是旅游文化資源的富礦區(qū)，卻不是旅游事業(yè)的強(qiáng)勢(shì)地區(qū)。其原因在于對(duì)于旅游文化資源的現(xiàn)狀和歷史認(rèn)識(shí)并不到位。試舉德州為例：由于頻繁的區(qū)劃，造成了一些文化資源的歸屬時(shí)而山東、時(shí)而河北。一如我對(duì)于德州地域文化資源的定位是“有齊魯風(fēng)、有燕趙風(fēng)”一樣，這是一件沒(méi)有辦法的事。這種形態(tài)已經(jīng)造成了一些文化勝跡的風(fēng)化折損。舉著稱于史的“四·二九”革命烈士陵園為例，她是抗日戰(zhàn)爭(zhēng)中的一個(gè)壯烈的史跡！中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的抗日軍民在武城縣西部反掃蕩，我軍的一個(gè)“財(cái)政干校”隨軍行動(dòng)，被崗村寧次指揮的 “武城鐵壁大合圍”包圍在內(nèi)，實(shí)行了血腥大屠殺，殘酷到將這個(gè)財(cái)校的全體師生活埋在“肉丘墳”中。建國(guó)后，辟為“四·二九烈士陵園”。武城縣把這里當(dāng)做進(jìn)行愛國(guó)主義教育的基地，年年組織中小學(xué)生為先烈祭祀掃墓。我為此寫了一個(gè)短篇小說(shuō) 《曉霧中傳來(lái)一陣漁鈴》加以紀(jì)念（發(fā)表于《山東文學(xué)》1980年第九期）。 1965年，區(qū)劃調(diào)整，山東河北以運(yùn)河為界，把這個(gè)區(qū)域和陵園劃給了河北省故城縣。由于所有的史料和專著都記載為“武城鐵壁大合圍”，不可能把歷史改寫成、記載成“故城鐵壁合圍”，所以管理人員一點(diǎn)也不積極：“我們管理、宣傳了老半天，都是給他們武城縣干的……”造成這座陵園一直在名不正言不順的狀態(tài)下“運(yùn)轉(zhuǎn)”。上世紀(jì)八十年代中期我去拜謁了一次，但見墓草枯黃、碑刻傾圯、靈堂污損、滿目蒼涼，只有一個(gè)老大娘在烈士墓前水泥地面上曬自家的小麥——幾乎可以說(shuō)是慘不忍睹。這一點(diǎn)應(yīng)該為我們所警醒！我認(rèn)為，正是這種“名不正、言不順”狀態(tài)，使得這樣一個(gè)著稱于史的壯烈史跡，幾十年來(lái)，即使在那個(gè)“革命文學(xué)”十分發(fā)達(dá)的年代里，也沒(méi)有得到應(yīng)有的利用和弘揚(yáng)。
這一點(diǎn)啟示我們的決策層：在調(diào)整行政區(qū)劃時(shí)，也應(yīng)當(dāng)考慮到這個(gè)地區(qū)的重大的人文因素。要以不造成史實(shí)和認(rèn)知上的錯(cuò)訛和混亂為底線。
又如享譽(yù)中國(guó)歷史的經(jīng)學(xué)大師董仲舒，司馬遷著《史記》上說(shuō)：董仲舒者，廣川人也。歷經(jīng)數(shù)千年以后，“廣川郡”或“廣川國(guó)”已分屬河北東南部和山東西北部，也就是衡水和德州地區(qū)。而河北省內(nèi)部，又有著董仲舒故里的 “故城說(shuō)”“棗強(qiáng)說(shuō)”和“景縣說(shuō)”。他們這三地爭(zhēng)得不可開交。而明嘉靖以來(lái)的9種《德州志》上都把董仲舒記為德州人。本來(lái)我也可以據(jù)此摻和進(jìn)去爭(zhēng)他一家伙，但思索至再，覺(jué)得這和董仲舒先生所倡導(dǎo)的“天人合一”學(xué)說(shuō)，以及“大一統(tǒng)”學(xué)說(shuō)，都相去太遠(yuǎn)了。我們研究古圣先賢，要注意學(xué)習(xí)其思想精髓，而不能滿足于形式上的熱熱鬧鬧。魯迅肯定不是山東人，但誰(shuí)又能限制山東人研究魯迅呢？于是在邀請(qǐng)他們來(lái)德州進(jìn)行董仲舒文化研討會(huì)期間，我作為“董子文化研究會(huì)”會(huì)長(zhǎng)，在發(fā)言中，一方面列舉了《地方志》上的記載，一方面公開聲明：我們不參加故里之爭(zhēng)，而只注重于對(duì)于董子思想的研求和繼承。我認(rèn)為，“行政區(qū)劃”是一個(gè)地方上無(wú)法左右的事情。置身于冀魯邊區(qū)的實(shí)際，決定了我們的某些區(qū)域的歸屬必然是“時(shí)而山東、時(shí)而河北、你中有我、我中有你”的。如果對(duì)于邊界地區(qū)的文化資源，采取“今日劃過(guò)來(lái)了，就研究它一陣子；明日劃走了，從此不予置理”的態(tài)度，是不利于邊界地區(qū)的文化資源保護(hù)利用的。還不如齊心協(xié)力，開展對(duì)于董子學(xué)術(shù)的研究，讓他老人家為我們的經(jīng)濟(jì)文化高地建設(shè)，為“西部隆起”貢獻(xiàn)一份力量來(lái)得實(shí)惠！德州的這樣一種態(tài)度，有效地化解了河北同仁們的立場(chǎng)，現(xiàn)在，他們也不搞無(wú)謂的“故里之爭(zhēng)”了，而是專心一致地開始了對(duì)于董仲舒學(xué)說(shuō)的研究。我認(rèn)為，我們共同開創(chuàng)了邊界地區(qū)文化資源開發(fā)利用的成功模式，甚至可說(shuō)是范例！
……
以上是我對(duì)于在“西部隆起”的特定形勢(shì)下，我們所面臨的一些迫切問(wèn)題的思考和建言，或?qū)勹饺酥畱n、孫山之論，敬請(qǐng)方家教正！□劉金忠
（作者為德州市著名作家、地域歷史文化研究專家）