名家講義:王進(jìn)玉談當(dāng)代藝術(shù)
王進(jìn)玉,知名學(xué)者、藝術(shù)家、藝術(shù)評(píng)論家。現(xiàn)為中國(guó)文聯(lián)中國(guó)文藝評(píng)論家協(xié)會(huì)會(huì)員,中國(guó)新水墨畫(huà)院研究部主任,《美術(shù)報(bào)》、《中國(guó)美術(shù)報(bào)》、新浪網(wǎng)等眾多知名媒體專欄評(píng)論家。
1、在當(dāng)今書(shū)畫(huà)界,始終存在一種錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí),即一談到傳統(tǒng),好像就很難“當(dāng)代”;一談到當(dāng)代,好像就拒絕“傳統(tǒng)”,儼然把“傳統(tǒng)”和“當(dāng)代”完全對(duì)立起來(lái)了。也難怪,現(xiàn)實(shí)中的確有很多所謂傳統(tǒng)派的書(shū)畫(huà)家,根本就不了解真正的當(dāng)代藝術(shù),對(duì)此也漠不關(guān)心;而很多所謂的當(dāng)代藝術(shù)家,根本不懂得真正的傳統(tǒng)書(shū)畫(huà),對(duì)此也似乎不屑一顧,以至于走傳統(tǒng)一路的書(shū)畫(huà)家與從事當(dāng)代藝術(shù)的藝術(shù)家,經(jīng)?!盎テ保舜恕安毁I(mǎi)賬”。其中一些十分偏激,甚至荒謬的觀點(diǎn)、言論,嚴(yán)重干擾了大眾對(duì)傳統(tǒng)書(shū)畫(huà)與當(dāng)代藝術(shù)所本該清醒的、客觀的認(rèn)識(shí)和了解。他們僅站在各自的立場(chǎng),僅從個(gè)人有限的創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)和體會(huì)來(lái)進(jìn)行論說(shuō)與評(píng)判,而沒(méi)有換位到對(duì)方的立場(chǎng),更沒(méi)有聯(lián)系時(shí)代背景,以更加開(kāi)闊、宏觀的視野來(lái)看待問(wèn)題、思考問(wèn)題、解決問(wèn)題。——《不應(yīng)把“傳統(tǒng)”和“當(dāng)代”對(duì)立起來(lái)》
2、須知,雖然傳統(tǒng)有傳統(tǒng)的一套審美習(xí)慣和創(chuàng)作法則,當(dāng)代有當(dāng)代的思維邏輯與表述方式,它們看似擁有兩個(gè)不同的文化軌道與認(rèn)知體系,但并非是完全獨(dú)立、不相兼容的,相反,很多時(shí)候彼此會(huì)有參照、有交集,甚至有互相借鑒、融合的地方。而且隨著我們對(duì)傳統(tǒng)的深入了解,對(duì)當(dāng)代的探索建構(gòu),傳統(tǒng)與當(dāng)代的這種參照、交集、借鑒與融合的機(jī)會(huì)和可能會(huì)越來(lái)越多、越來(lái)越大,越來(lái)越?jīng)]有我們所認(rèn)為的創(chuàng)作上的隔閡、矛盾與沖突。無(wú)論是經(jīng)常被提及的“越傳統(tǒng),越當(dāng)代”的理念,還是“今天的‘當(dāng)代’就是明天的‘傳統(tǒng)’,今天的‘傳統(tǒng)’本就是昨天的‘當(dāng)代’”等觀點(diǎn),其實(shí)都在告訴我們傳統(tǒng)和當(dāng)代之間有著某種程度的內(nèi)在關(guān)聯(lián)——不會(huì)也不可能互不相干、彼此對(duì)峙。因此,時(shí)至今日,我們一定不能再用狹隘的眼光與偏執(zhí)的視角來(lái)認(rèn)識(shí)和解決當(dāng)下的藝術(shù)現(xiàn)象及其創(chuàng)作中所遇到的一些問(wèn)題,務(wù)必要打破固有的知識(shí)結(jié)構(gòu)與觀念壁壘,用更加開(kāi)放的、發(fā)散的思維和更加包容、尊重的姿態(tài)來(lái)重新認(rèn)識(shí)藝術(shù)、實(shí)踐藝術(shù)?!恫粦?yīng)把“傳統(tǒng)”和“當(dāng)代”對(duì)立起來(lái)》
3、“唯傳統(tǒng)”與“唯當(dāng)代”,都是錯(cuò)誤的觀點(diǎn),也都是典型的二元對(duì)立思維,不是當(dāng)下藝術(shù)所本該倡導(dǎo)與呈現(xiàn)的真正形態(tài)。我們一定要允許不同門(mén)類、不同范式、不同觀念、不同行為、不同地域、不同時(shí)空等的藝術(shù)存在,并盡可能地予以相互理解、接納,至少不應(yīng)該互相攻擊。雖然傳統(tǒng)有傳統(tǒng)的底蘊(yùn)和優(yōu)勢(shì),但也有它根深蒂固的缺點(diǎn)與不足,當(dāng)代有當(dāng)代難能可貴的探索和創(chuàng)新之處,但也有它諸多復(fù)雜的問(wèn)題與弊病,關(guān)鍵在于我們?nèi)绾渭右苑直?、明晰,如何加以揚(yáng)長(zhǎng)避短、趨利避害,從而有效促進(jìn)整個(gè)藝術(shù)生態(tài)的健康、和諧發(fā)展?!恫粦?yīng)把“傳統(tǒng)”和“當(dāng)代”對(duì)立起來(lái)》
4、當(dāng)下普遍存在著“唯觀念而觀念”的當(dāng)代藝術(shù)思維,以及“傳統(tǒng)至上”“唯技術(shù)而技術(shù)”等的傳統(tǒng)書(shū)畫(huà)創(chuàng)作時(shí)風(fēng)。的確,不管承認(rèn)也好,不承認(rèn)也罷,西方“繪畫(huà)死亡論”以及現(xiàn)代派藝術(shù)的某些理念,對(duì)我國(guó)當(dāng)代藝術(shù)的影響頗大,對(duì)傳統(tǒng)書(shū)畫(huà)的沖擊和破壞也不容輕視,所以才會(huì)導(dǎo)致很多當(dāng)代藝術(shù)家固執(zhí)地以為“越激進(jìn),越當(dāng)代”“越反叛,越前衛(wèi)”,從而把當(dāng)代藝術(shù)的“當(dāng)代性”錯(cuò)誤地理解成了所謂的激進(jìn)和反叛,理解成了與傳統(tǒng)形態(tài)所完全對(duì)壘的、不兼容的東西。殊不知,傳統(tǒng)藝術(shù)形態(tài)中也有著諸多“當(dāng)代性”的元素和體現(xiàn),有著足夠令當(dāng)代藝術(shù)吸收、采集的營(yíng)養(yǎng)與信息。而傳統(tǒng)派書(shū)畫(huà)家們,其中有一部分是頑固的守舊派,他們經(jīng)常會(huì)把“傳統(tǒng)”掛在嘴邊,總愛(ài)拿傳統(tǒng)作為唯一標(biāo)尺,來(lái)衡量和評(píng)判一切形式的藝術(shù)創(chuàng)作。在他們看來(lái),傳統(tǒng)似乎是萬(wàn)能的,傳統(tǒng)的那些法則是“放之四海而皆準(zhǔn)”的,只要不符合他們所理解的那個(gè)“傳統(tǒng)”,就認(rèn)為作品有問(wèn)題,是“野狐禪”。而另外一部分,則屬于“假傳統(tǒng)”類型,他們看似在老實(shí)本分地承繼著傳統(tǒng),實(shí)際上卻早已偏離了傳統(tǒng)的正常軌道,或者說(shuō),僅僅承繼了傳統(tǒng)的皮毛,更多只是在形式構(gòu)成上動(dòng)腦筋、下功夫,對(duì)古人、對(duì)傳統(tǒng)中所重點(diǎn)要彰顯和表達(dá)的精神與內(nèi)涵的部分,卻沒(méi)有很好地、真正地加以理解、領(lǐng)會(huì)和弘揚(yáng),以至于在創(chuàng)作上只會(huì)做視覺(jué)效果、表面文章,且炫技、弄技之風(fēng)盛行。傳統(tǒng)文化綜合修養(yǎng)的缺失,成了當(dāng)下傳統(tǒng)派書(shū)畫(huà)家的硬傷和通病,這也是眾所周知、不可否認(rèn)的事實(shí)?!恫粦?yīng)把“傳統(tǒng)”和“當(dāng)代”對(duì)立起來(lái)》
5、作為一個(gè)真正的藝術(shù)家,應(yīng)該多做深刻的分析和自我檢討,而不是互相指責(zé)、埋怨,更不能有門(mén)戶之見(jiàn),有意地設(shè)定所謂的藝術(shù)“邊界”與“領(lǐng)地”而不容其它門(mén)類、形式的藝術(shù)“存在”和“介入”,那樣無(wú)異于畫(huà)地為牢、作繭自縛,也終究不利于問(wèn)題實(shí)質(zhì)性的解決,以及當(dāng)下藝術(shù)真正的進(jìn)步與繁榮?!恫粦?yīng)把“傳統(tǒng)”和“當(dāng)代”對(duì)立起來(lái)》
6、毋庸置疑,中國(guó)的傳統(tǒng)書(shū)畫(huà)需要不斷繼承,只有在繼承的基礎(chǔ)上才能夠得以留存和弘揚(yáng)。而與傳統(tǒng)所不同的新藝術(shù)則需要不斷地被刺激,只有在不斷刺激的作用下才能得以更好地持續(xù)和發(fā)展。這種刺激一方面來(lái)自整個(gè)社會(huì)和當(dāng)前的藝術(shù)環(huán)境,即外因;一方面來(lái)自自我的內(nèi)心主體,即內(nèi)因。而一旦這兩種刺激減少或者停止,新藝術(shù)就會(huì)立刻顯現(xiàn)出疲軟,甚至衰弱的跡象,這也是相對(duì)于有著悠久歷史的“傳統(tǒng)”而言,其先天性不足的原因所導(dǎo)致。換句話說(shuō),新藝術(shù)需要源源不斷的外動(dòng)力和內(nèi)動(dòng)力共同助推其不斷前進(jìn),以突出和保證其“新”,以彰顯其當(dāng)代性與前沿性。而傳統(tǒng)書(shū)畫(huà)卻不同,它即使不被刺激也依然存在,也依然消逝不了,因?yàn)樗凶銐蛞髮?shí)的“家底兒”,甚至它主要靠的就是吃家底兒,也就是我們所說(shuō)的繼承。但新藝術(shù)卻不具備這樣的優(yōu)勢(shì)條件和發(fā)展可能,至少目前及今后很長(zhǎng)一段時(shí)間都不會(huì)具備?!缎滤囆g(shù)需要不斷被刺激》
7、我們要清楚,八九十年代從事新藝術(shù)的那批畫(huà)家,他們的成名,以及他們?cè)谧髌飞纤〉玫某煽?jī)有著其客觀和主觀的雙重原因。那時(shí)正值改革開(kāi)放后不久,也正是理論界對(duì)傳統(tǒng)繪畫(huà)進(jìn)行猛烈攻擊和全面批判的時(shí)候,李小山關(guān)于中國(guó)畫(huà)“窮途末路”的論斷更是極大地刺激了眾多新藝術(shù)家。同時(shí)也因?yàn)檎麄€(gè)社會(huì)思想的終于解放給了他們發(fā)泄情感、張揚(yáng)個(gè)性,以及擺脫傳統(tǒng)束縛的無(wú)限可能與勇敢嘗試的機(jī)會(huì)。強(qiáng)烈的反叛意識(shí)加上充分的個(gè)性張揚(yáng),以及對(duì)當(dāng)時(shí)藝術(shù)發(fā)展問(wèn)題的狂熱思考、反復(fù)摸索、大膽實(shí)驗(yàn)、激烈討論等,最終成就了他們。倘若了解那段時(shí)期我們會(huì)發(fā)現(xiàn),八九十年代的那批新藝術(shù)家們整體上來(lái)講都還是充滿信念的,在當(dāng)時(shí)也都還是非常執(zhí)著、非常純粹的一撥人。當(dāng)時(shí)整個(gè)藝術(shù)環(huán)境和學(xué)術(shù)環(huán)境也是一樣,也都是比較純凈的,較少地受到市場(chǎng)的侵?jǐn)_和左右,不像現(xiàn)在。因此這批藝術(shù)家便會(huì)將更多的心思與精力放在對(duì)藝術(shù)的探究和創(chuàng)作上,也因此創(chuàng)作出了一批令人感動(dòng)和震撼的作品,如高小華的《為什么》、邵增虎的《農(nóng)機(jī)專家之死》、毛旭輝的《水泥房間里的人體幾種狀態(tài)》《剪刀》、張曉剛的《幽靈》系列,以及他的《黑色三部曲——惶恐、沉思與憂郁》,還有曾梵志的《協(xié)和三聯(lián)畫(huà)》《面具》系列,劉子建的《迷離錯(cuò)置的空間》《宇宙中的紙船》《時(shí)間碎片》、邵戈的《城市垃圾》《后知后覺(jué)》系列、張羽的《靈光》、王非的《關(guān)系》系列,等等。他們這些作品的誕生,不可否認(rèn),或多或少都受到了西方繪畫(huà)的影響,甚至有些還帶有很深的印記,但這并不是最重要的,也不應(yīng)該多加評(píng)判的,這里我要強(qiáng)調(diào)的最重要的一點(diǎn),就是他們自始至終都能夠堅(jiān)持著他們自己的創(chuàng)作思路、清晰的主旨表達(dá)。在他們的作品里始終都流露出一種難得的真誠(chéng)和摯愛(ài),那種對(duì)藝術(shù)的使命感和對(duì)社會(huì)的責(zé)任感,流露出鮮明的自我信念和相對(duì)堅(jiān)定的價(jià)值觀。他們的這些作品是與當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)象、與自我的生命體是緊緊聯(lián)系在一起的。正是看到了社會(huì)的種種負(fù)面,經(jīng)歷了種種生命之苦之痛,才極大地刺激了他們,務(wù)必要通過(guò)自己的作品、用新的藝術(shù)形式來(lái)予以充分的發(fā)泄和表達(dá),這是源自內(nèi)心深處的真實(shí)渴望。終于經(jīng)過(guò)幾十年的探索也好,實(shí)驗(yàn)也罷,總之經(jīng)過(guò)他們艱難且不懈的努力,他們成功了,得到了國(guó)內(nèi),甚至國(guó)際上的認(rèn)可,也出色地完成了他們那一代對(duì)藝術(shù)的使命,無(wú)疑將會(huì)在當(dāng)代美術(shù)史留下濃重的一筆?!缎滤囆g(shù)需要不斷被刺激》
8、年輕一代,尤其是改革開(kāi)放之后出生的從事新藝術(shù)的一批人,特別是八零后、九零后,雖然他們思維活躍,美術(shù)知識(shí)也掌握得較為扎實(shí),對(duì)古今中外的各種藝術(shù)思潮、美術(shù)現(xiàn)象、繪畫(huà)流派等也都較為熟悉和了解,但首先他們所處的社會(huì)大環(huán)境變了,他們的整體從藝心態(tài)也跟著變了,缺少了社會(huì)改革前后對(duì)大環(huán)境的那種切實(shí)的經(jīng)歷和被刺激,卻受到了當(dāng)前藝術(shù)資本市場(chǎng)的影響和左右;缺少了那份對(duì)藝術(shù)的狂熱探索和執(zhí)著追求,那份在生活中可以甘于寂寞但在創(chuàng)作上又不甘于平庸的奮進(jìn)狀態(tài),卻擁有了現(xiàn)實(shí)中更多的名利思想和世俗行為;缺少了新藝術(shù)對(duì)社會(huì)現(xiàn)象等所獨(dú)具的那種敏感度、那種新思想,以及對(duì)社會(huì)責(zé)任的那份藝術(shù)性的把握和表達(dá),卻墜入了耍小聰明、小智慧,玩小觀念、小情調(diào),使小手段、小技巧等的“小家子氣”的創(chuàng)作思維與模式中?!缎滤囆g(shù)需要不斷被刺激》
9、當(dāng)前的新藝術(shù)家們之所以很難走出來(lái),其作品之所以很難打動(dòng)人,一方面由于缺少了客觀的社會(huì)大環(huán)境的激烈刺激,以及現(xiàn)身說(shuō)法式的切實(shí)參與和深度體驗(yàn)。另一方面也缺少了主觀的自我內(nèi)心的深刻覺(jué)悟,以及對(duì)藝術(shù)發(fā)展動(dòng)態(tài)的高度敏感與對(duì)新藝術(shù)、新思想的執(zhí)著探求。一言以蔽之,刺激不夠,動(dòng)力不足。而當(dāng)整個(gè)藝術(shù)大環(huán)境已不再干凈,從事藝術(shù)的目的已不再純粹,對(duì)社會(huì)的關(guān)注已不再敏銳,對(duì)藝術(shù)的追求與探索之心也已不復(fù)存在的時(shí)候,新藝術(shù)也將不再體現(xiàn)其“新”,也注定會(huì)失去其前進(jìn),甚至存在和發(fā)展的根本。——《新藝術(shù)需要不斷被刺激》
10、實(shí)驗(yàn)水墨是上世紀(jì)八九十年代興起,并逐漸形成重大影響,且延續(xù)至今,并將繼續(xù)延續(xù)、發(fā)展和影響下去的一種文化現(xiàn)象和繪畫(huà)探索運(yùn)動(dòng)……準(zhǔn)確意義上講,我們今天所說(shuō)的實(shí)驗(yàn)水墨里的“實(shí)驗(yàn)”一詞已不再是一個(gè)泛指的詞匯,它已經(jīng)是一個(gè)專有名詞,是一個(gè)具體的所指和固定的稱謂。也就是說(shuō),即使再過(guò)五百年、一千年,它依然會(huì)被叫做“實(shí)驗(yàn)水墨”。當(dāng)然,它的出現(xiàn),并非憑空產(chǎn)生的,有著其獨(dú)特的時(shí)代環(huán)境、歷史背景與文化需要,應(yīng)該說(shuō)是完全符合了繪畫(huà)藝術(shù)發(fā)展的自身規(guī)律?!兑舱剬?shí)驗(yàn)水墨》
11、實(shí)驗(yàn)水墨在當(dāng)代儼然已經(jīng)成為了一個(gè)影響巨大的繪畫(huà)流派和繪畫(huà)現(xiàn)象,它的重要意義在于:在新的歷史時(shí)期下,以一種自覺(jué)性、開(kāi)創(chuàng)性的繪畫(huà)思維理念和具有實(shí)驗(yàn)精神與實(shí)際價(jià)值的繪畫(huà)探索實(shí)踐,在尊重傳統(tǒng)的前提下,對(duì)其作出了必要性解構(gòu)和完全性顛覆與斷裂的同時(shí),大大開(kāi)拓、形成和豐富了當(dāng)代繪畫(huà)的當(dāng)代性思維、語(yǔ)言和方式,從而為當(dāng)代及未來(lái)繪畫(huà)藝術(shù)的發(fā)展提供了一個(gè)極為重要的學(xué)術(shù)性參考和極為必要的研究性范本。同時(shí)也在有力地證明著“在固有的中國(guó)畫(huà)創(chuàng)新模式之外,確實(shí)存在著種種新的可能性與成功。” ——《也談實(shí)驗(yàn)水墨》
12、對(duì)于實(shí)驗(yàn)水墨的藝術(shù)家而言,任何自由且積極的表達(dá)都是有用的,都可以運(yùn)用并呈現(xiàn)在作品中,以此用來(lái)表現(xiàn)對(duì)自我情感的釋放、對(duì)人性本身的觀照,以及對(duì)當(dāng)代社會(huì)的關(guān)注等。而且實(shí)驗(yàn)水墨的藝術(shù)家們,經(jīng)過(guò)幾十年的探索、研究、思考、總結(jié),他們的創(chuàng)作儼然已十分成熟,有關(guān)他們創(chuàng)作的理論支持也已相對(duì)完整,自成體系。如邵戈的城市垃圾系列、后知后覺(jué)系列、天地獄籠系列,王非的關(guān)系系列,劉子建的《迷離錯(cuò)置的空間》《宇宙中的紙船》《時(shí)間碎片》,王天德的圓系列、數(shù)碼系列,黃一瀚的卡通系列,等等,都是實(shí)驗(yàn)水墨在一定時(shí)期內(nèi)十分成熟的代表性作品,而且對(duì)于他們的作品,以及實(shí)驗(yàn)水墨當(dāng)前的真實(shí)現(xiàn)狀與未來(lái)的可能性發(fā)展,眾多理論家和批評(píng)家,如劉驍純、皮道堅(jiān)、陳孝信、魯虹、殷雙喜、郎紹君、范迪安、黃專、呂澎、楊小彥等均給予了積極的關(guān)注與客觀的闡述、分析?!兑舱剬?shí)驗(yàn)水墨》
13、其實(shí)說(shuō)到底,無(wú)論是水墨的運(yùn)用,還是水墨畫(huà)的創(chuàng)作,最重要的還在于水墨意境的表達(dá)、內(nèi)在精神的生發(fā),而絕非只是表現(xiàn)的沖動(dòng),或者觀念、花樣等的翻新。即便從西方視角,把水墨純粹當(dāng)作一種材料或工具,也務(wù)必要注意其自身的品性和所處的文化語(yǔ)境,而不應(yīng)狹隘或膚淺地將其僅僅限定在媒材的范疇,并粗率地運(yùn)用到創(chuàng)作中,且打著所謂創(chuàng)新的幌子,美其名曰“水墨的當(dāng)代性”。須知,水墨創(chuàng)新的前提是一定不能割裂傳統(tǒng),要對(duì)其傳統(tǒng)有著足夠的了解和認(rèn)知,而不是盲亂的創(chuàng)新。同時(shí)也應(yīng)該清楚,在中國(guó),在東方文化語(yǔ)境里,水墨一直以來(lái)都是被“人格化”的,自始至終也都在強(qiáng)調(diào)它的人文性。那么“人格化”的水墨,其精神、內(nèi)涵、格調(diào)等自然也是講究品質(zhì)的。高尚的水墨精神理應(yīng)包含并彰顯中華傳統(tǒng)最優(yōu)秀的文化觀、價(jià)值觀,而絕非野蠻的、惡霸的、低俗的、油滑的一類。這也正是中國(guó)繪畫(huà)一直以來(lái)所最為忌諱的地方?!端恢皇且环N材料》
14、當(dāng)下的美術(shù)創(chuàng)作,尤其自“85新潮”后的當(dāng)代藝術(shù)創(chuàng)作,在取得一定成績(jī)的同時(shí),也存在著諸多問(wèn)題。比如,創(chuàng)作的自由化思想日益嚴(yán)重,以“審丑”“搞怪”為特點(diǎn),追求視覺(jué)感官刺激和個(gè)人情緒發(fā)泄為目的的作品層出不窮。一些藝術(shù)創(chuàng)作與探索,逐漸偏離現(xiàn)實(shí)主義的文藝傳統(tǒng),搜奇獵艷,一味庸俗,甚至惡俗。由于一些畫(huà)家對(duì)現(xiàn)實(shí)生活關(guān)注不夠,缺少必要的熱情,反映在創(chuàng)作上,則呈現(xiàn)為一種玩世、調(diào)侃、荒誕等的“風(fēng)格”表達(dá),抑或僅在技法技巧與個(gè)人情趣癖好上自我陶醉和滿足,從而使得藝術(shù)創(chuàng)作徹底淪為一種“小我”的,甚至自以為是的個(gè)人“消遣”與筆墨“游戲”。這其實(shí)正是“犬儒主義”的表現(xiàn)。他們沒(méi)有理性的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和明確的藝術(shù)信念,不再考慮藝術(shù)家的責(zé)任感、使命感與人文關(guān)懷等問(wèn)題。即便關(guān)注現(xiàn)實(shí),也大都將題材拘囿于日常最平庸、細(xì)碎,甚至枯燥、凌亂的生活上,將視線停留在事物表面,以粗糙的感受和膚淺的認(rèn)識(shí)來(lái)記錄極不起眼的細(xì)節(jié)、習(xí)以為常的人物或平淡無(wú)奇的事件,做不到對(duì)現(xiàn)實(shí)題材細(xì)致、深刻、獨(dú)到的觀察、挖掘和提煉。這當(dāng)中,還有創(chuàng)作者對(duì)生活中的不幸大發(fā)牢騷、大做文章,以致經(jīng)常出現(xiàn)對(duì)創(chuàng)作對(duì)象任意性夸張、對(duì)經(jīng)典傳統(tǒng)隨便性顛覆、對(duì)政治人物戲謔性丑化,甚至不加掩飾地將一些令人忌諱、反感、厭惡的負(fù)面形態(tài)赤裸裸地表現(xiàn)出來(lái),并將其看作是自我風(fēng)格的彰顯?!端囆g(shù)創(chuàng)作不能任意丑化現(xiàn)實(shí)》
15、毫不客氣地講,當(dāng)代藝術(shù)創(chuàng)作對(duì)負(fù)面情緒和黑暗題材的反映和刻畫(huà)(如絕望、掙扎、反叛等),已到有過(guò)之無(wú)不及的程度,甚至有評(píng)論家將這些詞匯看成是當(dāng)代藝術(shù)特有的標(biāo)簽、對(duì)其解讀的關(guān)鍵,倘若作品不是此類主題就不能被認(rèn)為是當(dāng)代藝術(shù)。多么可笑的觀點(diǎn)!但遺憾的是,新文人畫(huà)、實(shí)驗(yàn)水墨,以及所謂“玩世現(xiàn)實(shí)主義”“政治波普”“廈門(mén)達(dá)達(dá)”“艷俗藝術(shù)”等,均不同程度地存在此問(wèn)題。當(dāng)代藝術(shù)創(chuàng)作,自始至終都欠缺一種健康、陽(yáng)光、積極向上、催人奮進(jìn)的藝術(shù)感召力和一種富有正能量、弘揚(yáng)真善美的主旋律表達(dá)。——《藝術(shù)創(chuàng)作不能任意丑化現(xiàn)實(shí)》
16、不可否認(rèn),當(dāng)代藝術(shù)創(chuàng)作的確需要對(duì)社會(huì)問(wèn)題、丑陋現(xiàn)象等加以勇敢地批判,但這也僅僅只是現(xiàn)實(shí)題材創(chuàng)作的一個(gè)方面。對(duì)于真正有責(zé)任感、使命感的藝術(shù)家來(lái)講,同樣也應(yīng)對(duì)另一方面的現(xiàn)實(shí),如不斷改善的人民生活與生態(tài)環(huán)境、日新月異的經(jīng)濟(jì)發(fā)展與城鄉(xiāng)建設(shè)等加以關(guān)注、描繪,甚至贊美,只有這樣,才算較為全面、準(zhǔn)確地記錄當(dāng)今時(shí)代、反映當(dāng)下現(xiàn)實(shí),才不至于在題材的選擇與主題的表達(dá)上嚴(yán)重誤導(dǎo)讀者和觀眾,也才是真正對(duì)歷史、對(duì)時(shí)代、對(duì)當(dāng)下負(fù)責(zé)任的態(tài)度與做法。換句話說(shuō),無(wú)論是創(chuàng)作者,還是評(píng)論者,敢批判就要敢肯定,敢諷刺就要敢贊揚(yáng),這才是真正大寫(xiě)的、健康的人,也才是真正大寫(xiě)的、有責(zé)任、有擔(dān)當(dāng)?shù)乃囆g(shù)家、評(píng)論家!——《樹(shù)立弘揚(yáng)真善美的創(chuàng)作觀》
17、如今,中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)的展覽名稱、主題、作品形式等不斷翻新,表面上看似熱鬧,但細(xì)究起來(lái),則更多的表現(xiàn)出換湯不換藥、后勁不足、停滯不前的疲軟現(xiàn)狀。很多的中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)家,尤其是從八五美術(shù)新潮中走出的有代表性的藝術(shù)家,如今其創(chuàng)作觀念、表現(xiàn)手法等很多方面都顯露出固化、程式化的問(wèn)題,呈現(xiàn)出不斷重復(fù)、吃老本的狀態(tài)。他們中有些人的作品已經(jīng)沒(méi)有了當(dāng)年的銳氣和對(duì)求新意識(shí)的渴望,面臨底蘊(yùn)不足,黔驢技窮的困境。在他們潛意識(shí)里,似乎認(rèn)為自己在當(dāng)代藝術(shù)這一領(lǐng)域已經(jīng)取得了一定的聲望和地位,換句話說(shuō),他們感覺(jué)自己已經(jīng)對(duì)當(dāng)代藝術(shù)做出了貢獻(xiàn),所謂的使命已經(jīng)完成。因此,他們藝術(shù)創(chuàng)作的惰性油然而生,進(jìn)而直接導(dǎo)致了他們作品中新靈感的枯竭,以及創(chuàng)作新深度的淺嘗輒止。——《疲軟的中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)》
18、當(dāng)代藝術(shù)在中國(guó)真正的發(fā)展也不過(guò)三四十年時(shí)間,并不成熟,還沒(méi)有形成真正的局面、系統(tǒng)和脈絡(luò)。中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)的理論和實(shí)踐,基本都還是停留在個(gè)案創(chuàng)作與個(gè)案研究上,并沒(méi)有建立起來(lái)較為完整的理論體系和可供參考的、較為成熟的創(chuàng)作實(shí)踐案例。更為關(guān)鍵的是,至今還沒(méi)有真正形成令人十分認(rèn)可的、具有本土文化特性與符號(hào)特點(diǎn)的中國(guó)式當(dāng)代藝術(shù)文本?!镀\浀闹袊?guó)當(dāng)代藝術(shù)》
19、之前三四十年的當(dāng)代藝術(shù)創(chuàng)作,毫不客氣地講,大多是對(duì)西方現(xiàn)代藝術(shù)的東方再現(xiàn),或者是在藝術(shù)形式上的一種混合雜交,尤其受到西方現(xiàn)代藝術(shù)、后現(xiàn)代藝術(shù)的影響,中國(guó)的當(dāng)代藝術(shù)作品在觀念和形態(tài)上都帶有明顯的“西方色彩”,而缺少原創(chuàng)性。目前中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)的創(chuàng)作大多數(shù)處于較為封閉和“自戀”的情景之中,雖然活動(dòng)很多、展覽不斷,那不過(guò)是些場(chǎng)面上的應(yīng)酬,缺乏彼此間真摯坦誠(chéng)的溝通和交流,無(wú)論姿態(tài)、觀念還是情懷,開(kāi)放性和包容性都遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠,很難形成一股力量和陣營(yíng),也很容易使個(gè)體創(chuàng)作陷入閉門(mén)造車(chē)、孤立無(wú)助的境地,甚至走進(jìn)死胡同?!镀\浀闹袊?guó)當(dāng)代藝術(shù)》
20、眾多現(xiàn)當(dāng)代藝術(shù)都是在“刺激”中誕生與發(fā)展起來(lái)的,不僅需要大環(huán)境的刺激,也需要自我內(nèi)部的刺激和深刻的反省。中國(guó)的“85美術(shù)新潮”就是個(gè)典型的例子,它是和當(dāng)時(shí)整個(gè)社會(huì)相關(guān)聯(lián)的一個(gè)藝術(shù)思潮,在西方哲學(xué)思維背景下,批判、反省中國(guó)傳統(tǒng)文化的某些價(jià)值觀,并試圖從西方現(xiàn)代藝術(shù)中尋找新鮮血液,以探索中國(guó)繪畫(huà)新的出路。西方一些藝術(shù)現(xiàn)象和流派的誕生與發(fā)展也是如此,比如浪漫主義作為對(duì)新古典主義的反叛而誕生;印象主義拒絕當(dāng)時(shí)學(xué)院派的“再現(xiàn)自然”傳統(tǒng)而發(fā)展起來(lái);達(dá)達(dá)主義在第一次世界大戰(zhàn)期間登上歷史的舞臺(tái),宣稱應(yīng)該以一種更具破壞性、更玩世不恭以及更解放的方式接近藝術(shù),等等。所以太平淡、太安逸的內(nèi)外部因素都成就不了當(dāng)代藝術(shù),藝術(shù)家只有不斷地被刺激、不斷地求新求變,當(dāng)代藝術(shù)才會(huì)具備活力,根基也才會(huì)打得更深更牢,才會(huì)具有廣泛而長(zhǎng)遠(yuǎn)的發(fā)展和影響。否則,只會(huì)出現(xiàn)疲軟、停滯不前,甚至青黃不接的狀態(tài)?!镀\浀闹袊?guó)當(dāng)代藝術(shù)》
21、為什說(shuō)是青黃不接呢?我曾在《新藝術(shù)需要不斷刺激》一文中寫(xiě)道:年輕一代,尤其是改革開(kāi)放之后的一代,他們雖然思維活躍,能對(duì)古今中外的藝術(shù)思潮、美術(shù)現(xiàn)象、繪畫(huà)流派等全面了解,但他們所處的社會(huì)環(huán)境變了,其整體從藝心態(tài)也會(huì)隨之改變,他們沒(méi)有改革前后環(huán)境變化的切實(shí)經(jīng)歷、體驗(yàn)和被刺激,更多的是被當(dāng)前的藝術(shù)資本市場(chǎng)影響、沖擊和左右;缺少在生活中甘于寂寞但在創(chuàng)作上又不甘于平庸的進(jìn)取狀態(tài),卻更多的擁有現(xiàn)實(shí)中名利思想和世俗情懷;缺少藝術(shù)本身對(duì)社會(huì)問(wèn)題、社會(huì)現(xiàn)象應(yīng)有的敏感和視角觀察,卻墜入耍小聰明、小智慧,玩小觀念、小情調(diào),使小手段、小技巧等“小家子氣”的創(chuàng)作思維與模式中。所以,這也是為什么85美術(shù)新潮中的藝術(shù)家及當(dāng)時(shí)的作品,更能夠讓我們產(chǎn)生共鳴,而之后少有新的、具備一定實(shí)力和水平的、能走進(jìn)我們內(nèi)心的、帶給人以感動(dòng)體驗(yàn)和震撼力的作品的原因?!镀\浀闹袊?guó)當(dāng)代藝術(shù)》
22、從事當(dāng)代藝術(shù),任重而道遠(yuǎn)。倘若不求深入地探索和創(chuàng)新,不在思維觀念上做出改變,不在作品的人文性、思想性上做足功課,而只在表面形式上大做文章,當(dāng)代藝術(shù)后勁不足的疲軟現(xiàn)象將會(huì)一直持續(xù)下去,其發(fā)展的前景也將十分令人擔(dān)憂?!镀\浀闹袊?guó)當(dāng)代藝術(shù)》
23、有這么一個(gè)段子,說(shuō)有一個(gè)人的眼鏡遺失在博物館的地板上,不知情的觀眾都以為是件藝術(shù)品,便開(kāi)始圍觀、議論、拍照……那么它究竟算不算是藝術(shù)品呢?我想大多數(shù)普通觀眾的回答恐怕是“不算”。但倘若從當(dāng)代藝術(shù)的視角來(lái)進(jìn)行評(píng)判與分析,也許就不能簡(jiǎn)單地下此結(jié)論了。這其實(shí)涉及到一個(gè)關(guān)鍵性問(wèn)題,即在這個(gè)“人人都是藝術(shù)家”“藝術(shù)邊界不斷被打破”,甚至“隨便什么東西都可以看作是藝術(shù)品”的時(shí)代,無(wú)論是藝術(shù)評(píng)判還是藝術(shù)創(chuàng)作,都應(yīng)該在特定語(yǔ)境、場(chǎng)域里進(jìn)行,作品放置與展示的空間、環(huán)境,創(chuàng)作者的身份,以及創(chuàng)作的意圖、狀態(tài),甚至欣賞者的審美立場(chǎng)、專業(yè)水準(zhǔn)等,都是需要加以考慮的因素,否則很可能評(píng)判得有失偏頗,甚至風(fēng)馬牛不相及。——《藝術(shù)評(píng)判需置身特定語(yǔ)境》
24、歸根結(jié)底,當(dāng)代藝術(shù)其實(shí)是一種有別于傳統(tǒng)的藝術(shù)思維狀態(tài)和一種緊貼于時(shí)代的精神文化立場(chǎng)??梢钥隙ǖ卣f(shuō),當(dāng)代藝術(shù)相對(duì)于傳統(tǒng)而言,有著一個(gè)更為開(kāi)闊的人文視野、更為開(kāi)放的認(rèn)知體系、更為包容的創(chuàng)作手法、更為豐富的傳播媒介與表達(dá)樣式,以及更為多元的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)。因此從當(dāng)代藝術(shù)的視角來(lái)看這副遺失在博物館地板上的眼鏡,并將其看作是一件藝術(shù)品,便是成立的,也是無(wú)可厚非的?!端囆g(shù)評(píng)判需置身特定語(yǔ)境》
25、很多評(píng)論家總愛(ài)用一種慣有的、想當(dāng)然的經(jīng)驗(yàn)和思維來(lái)試圖評(píng)判新的門(mén)類與樣式的創(chuàng)作,用一種老舊的、一成不變的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量和論述,而沒(méi)有考慮到面對(duì)不同門(mén)類和樣式的創(chuàng)作需要有不同的評(píng)判思維與尺度標(biāo)準(zhǔn),也需要在特定語(yǔ)境下展開(kāi)。像從事傳統(tǒng)藝術(shù)評(píng)論的人,時(shí)常會(huì)對(duì)當(dāng)代藝術(shù)品頭論足,但很多人的思維完全是固化的,觀點(diǎn)也是陳舊的。同樣,從事當(dāng)代藝術(shù)評(píng)論的人,在評(píng)判傳統(tǒng)作品時(shí),也要盡可能地置身到傳統(tǒng)的語(yǔ)境中去,更多地運(yùn)用傳統(tǒng)藝術(shù)的品評(píng)方式來(lái)闡述,這樣才會(huì)得出較為貼切的判斷。——《藝術(shù)評(píng)判需置身特定語(yǔ)境》
26、我們今天所講的“筆墨當(dāng)隨時(shí)代”,這個(gè)“時(shí)代”很大程度上指的就是語(yǔ)境,即我們所處的歷史背景、現(xiàn)實(shí)環(huán)境,創(chuàng)作場(chǎng)域、氛圍、狀態(tài)等。只有把握住這些,才會(huì)創(chuàng)作出真正有價(jià)值、有意義的作品。當(dāng)然,無(wú)論對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作,還是藝術(shù)評(píng)判,“當(dāng)隨時(shí)代”的理念都是需要的。因?yàn)閺哪撤N程度上講,在特定語(yǔ)境下進(jìn)行藝術(shù)評(píng)判,也是確立其藝術(shù)合法性,以及藝術(shù)作品存在價(jià)值與意義的根本前提和必要條件,否則將無(wú)法進(jìn)行恰當(dāng)、有效的評(píng)判。——《藝術(shù)評(píng)判需置身特定語(yǔ)境》
27、關(guān)于藝術(shù)如何介入生活的話題,一直都有討論的聲音,眾說(shuō)紛紜。尤其在當(dāng)下,在這個(gè)經(jīng)常出現(xiàn)藝術(shù)跨界與不斷強(qiáng)調(diào)文化多元的現(xiàn)實(shí)語(yǔ)境里,無(wú)論是藝術(shù)的創(chuàng)作手法、表達(dá)方式,還是它的展示空間、傳播途徑,以及外界對(duì)它的認(rèn)知程度、評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)等,都與以往有著很大的不同。那么探求當(dāng)下藝術(shù)如何更好地介入現(xiàn)實(shí)生活,讓藝術(shù)家及其作品與現(xiàn)實(shí)生活之間能夠發(fā)生有機(jī)的聯(lián)系和良性的互動(dòng),無(wú)疑是我們必須要認(rèn)真思考的問(wèn)題?!端囆g(shù)如何介入生活》
28、如果當(dāng)代藝術(shù),尤其是一些實(shí)踐類藝術(shù),都以耍小聰明,或鉆法律空子、有意搞惡作劇、破壞公共空間、擾亂公共秩序等方式來(lái)介入和進(jìn)行創(chuàng)作的話,那么這種所謂的標(biāo)新立異,所謂的腦洞大開(kāi),其實(shí)是錯(cuò)位的,也是需要及時(shí)修正的?;蛟S其行為會(huì)產(chǎn)生一時(shí)的反響,但終究意義不大,也經(jīng)不起進(jìn)一步的檢驗(yàn)與品評(píng),不值得鼓勵(lì)和提倡。更何況,無(wú)論是藝術(shù)試驗(yàn),還是藝術(shù)探索,都有著其自身的邊界和底線,不能出界和越線,更不能任由自己的想法,我行我素,無(wú)所顧忌,甚至打著藝術(shù)的名義做出違法違規(guī)的行為。我們講藝術(shù)介入生活,關(guān)鍵在于以什么方式和途徑介入,以及介入后能夠產(chǎn)生怎樣的作用和效果,這是要慎重考慮的。盡管迄今為止,對(duì)藝術(shù)邊界的討論從未停歇,也很難給出一個(gè)確切的結(jié)論和說(shuō)法,但至少有一點(diǎn)是肯定的,也是不能突破的,即任何形式的藝術(shù)創(chuàng)作、藝術(shù)行為都不能違背或踐踏社會(huì)的公序良俗,即便試圖通過(guò)藝術(shù)行為或作品來(lái)反映社會(huì)問(wèn)題、引起公眾關(guān)注,發(fā)揮其更大更有效的社會(huì)功能與文化價(jià)值等,也要在法律和道德允許的范圍內(nèi)進(jìn)行?!端囆g(shù)如何介入生活》
29、現(xiàn)實(shí)中,太多的畫(huà)家卻在有意無(wú)意地脫離現(xiàn)實(shí),回避所處的時(shí)代,以及現(xiàn)實(shí)題材的相關(guān)創(chuàng)作,還在亦步亦趨地依照古人,畫(huà)著幾千年來(lái)翻來(lái)覆去畫(huà)過(guò)的一些東西,玩弄著末流的筆墨形式,畫(huà)面內(nèi)容多陳舊空乏,用康有為的話說(shuō),“后生既不能人人為高士,豈能自出丘壑?只有涂墨忘偷古人粉本,謬寫(xiě)枯澹之山水及不類之人物、花鳥(niǎo)而已”。當(dāng)然,他的這個(gè)觀點(diǎn)未免有些絕對(duì),但并非不無(wú)道理。我們常講作品要反映時(shí)代,怎么反映?筆者認(rèn)為不僅僅體現(xiàn)在技法技巧上,更要在新的題材與形式上。其實(shí)新題材、新形式的出現(xiàn),勢(shì)必要有新觀念、新技法的相應(yīng)產(chǎn)生,也勢(shì)必要求我們與古人、與傳統(tǒng)有著不同方面、不同維度的新探索和新嘗試?!丁爱?huà)什么”比“怎么畫(huà)”更重要》
30、我想如果古人活在當(dāng)下,同樣也會(huì)如此,也會(huì)創(chuàng)作屬于這個(gè)時(shí)代的新題材、新觀念、新樣式與新技法的作品,而不會(huì)一味地沉迷在所謂的傳統(tǒng)里自我陶醉和滿足。我們總是會(huì)抱怨當(dāng)下出不了偉大的作品,出不了真正的大師,其中很重要的一點(diǎn),就是因?yàn)槲覀兛傇跍喨徊挥X(jué)地沉迷于一些低效的,甚至無(wú)效的重復(fù)勞動(dòng)——?jiǎng)?chuàng)作觀念的重復(fù)、繪畫(huà)題材的重復(fù)、技巧技法的重復(fù)……而缺乏更深層次的、時(shí)代性的、方向上的認(rèn)知、思考和把握,以致于很多人只知道怎么畫(huà),卻不知道究竟該畫(huà)什么、該表現(xiàn)什么,那么就很難從根本上解決創(chuàng)作中所面臨的諸多問(wèn)題?!丁爱?huà)什么”比“怎么畫(huà)”更重要》
31、熟悉中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)的人都清楚,幾乎在每一位成名了的當(dāng)代藝術(shù)家身上都能找到西方現(xiàn)當(dāng)代藝術(shù)大師們的影子,也就是說(shuō),中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)自誕生以來(lái),就有著“向西看”的傳統(tǒng),就一直伴隨著學(xué)習(xí)、借鑒、模仿,甚至抄襲西方的印跡。這其實(shí)也并不可怕,畢竟我國(guó)當(dāng)代藝術(shù)起步較晚,學(xué)習(xí)、借鑒、模仿等也都是必經(jīng)的階段,但可怕的是,無(wú)休止地借鑒、模仿,甚至普遍性地抄襲、剽竊,而不加自己的理解、變化和演繹,不能在本土語(yǔ)境中真正生根發(fā)芽,得以再開(kāi)拓、再發(fā)展,這才是問(wèn)題的癥結(jié)所在。更何況,無(wú)論是模仿,還是抄襲,都嚴(yán)重背離著當(dāng)代藝術(shù)的精神指向,都嚴(yán)重踐踏著當(dāng)代藝術(shù)創(chuàng)作的操守和底線,而這也是其一直不被外界所真正看好的一個(gè)重要原因。——《需要重新洗牌的中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)》
32、拿不出真正具有原創(chuàng)性的創(chuàng)作思維、理念與具體的表現(xiàn)范式,又不能很好地結(jié)合中國(guó)現(xiàn)實(shí)語(yǔ)境來(lái)進(jìn)行獨(dú)立、有效的創(chuàng)作,只一味地投機(jī)倒把、生搬硬套、照貓畫(huà)虎,或者無(wú)病呻吟、囫圇吞棗、渾水摸魚(yú),自然就會(huì)廣受詬病,也會(huì)在其中滋生出一大批名不副實(shí)的藝術(shù)家,及其濫竽充數(shù)的作品。但我們必須清楚的是,中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)史絕不應(yīng)該是一部借鑒史、模仿史、抄襲史,而應(yīng)該是一部具有中國(guó)本土文化特征、時(shí)代風(fēng)貌與原創(chuàng)精神、獨(dú)立姿態(tài)的先鋒藝術(shù)史。——《需要重新洗牌的中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)》
33、對(duì)當(dāng)代藝術(shù)家的選擇和定位,需要更加嚴(yán)格、謹(jǐn)慎,其作品是否真正具有本土性、時(shí)代性、原創(chuàng)性與獨(dú)立性等,則是務(wù)必要加以考察、甄別的,絕不能再繼續(xù)“一鍋粥”的、不清不楚的狀態(tài),否則中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)創(chuàng)作群體,將很難真正成長(zhǎng)起來(lái),更難以與國(guó)際當(dāng)代藝術(shù)進(jìn)行真正平等、自由的對(duì)話和交流?!缎枰匦孪磁频闹袊?guó)當(dāng)代藝術(shù)》
34、由于當(dāng)前評(píng)價(jià)機(jī)制的匱乏,直言不諱地講,我國(guó)目前還沒(méi)有真正建立起完整有效的理論與評(píng)價(jià)體系,更多地還是在拿西方的理論來(lái)剪裁自己的審美,來(lái)指導(dǎo)自己的創(chuàng)作,始終沒(méi)有自己的創(chuàng)作規(guī)范和品評(píng)標(biāo)準(zhǔn)。再加上話語(yǔ)權(quán)的高度集中,使得當(dāng)代藝術(shù)幾乎失掉了健康、自由與多元發(fā)展的空間和可能。我們會(huì)發(fā)現(xiàn),當(dāng)前幾乎每位從事當(dāng)代藝術(shù)評(píng)論的大佬們,都“綁定”了一個(gè)或幾個(gè)已經(jīng)出了名的當(dāng)代藝術(shù)家,且彼此形成了極其穩(wěn)定的利用與被利用關(guān)系,而非學(xué)術(shù)研究與藝術(shù)創(chuàng)作那樣簡(jiǎn)單純粹的一種關(guān)系。所以也就進(jìn)一步造成了當(dāng)下評(píng)論機(jī)制的陳舊和僵化,評(píng)論生態(tài)的藏污納垢、污濁不堪,同時(shí)也助長(zhǎng)了諸如圈子評(píng)論、人情評(píng)論、紅包評(píng)論等諸多不良問(wèn)題。學(xué)術(shù)儼然被人際關(guān)系、市場(chǎng)、資本等因素給左右、裹挾了,自然也就做不到評(píng)論的獨(dú)立、客觀與公正。同時(shí)不得不承認(rèn),由此也導(dǎo)致了評(píng)論家群體拉幫結(jié)派、各立山頭的丑陋現(xiàn)象。這一點(diǎn)從一些評(píng)論家愛(ài)賣(mài)弄老資格,以及整個(gè)評(píng)論界呈現(xiàn)青黃不接的事實(shí),就能明顯看出。很多老一輩評(píng)論家不是在積極培養(yǎng)、扶持新人,而是在極力捍衛(wèi)自己的地位、聲望等。所以勢(shì)必造成了當(dāng)代藝術(shù)評(píng)論生態(tài)的持續(xù)性惡化。長(zhǎng)此下去,后果可想而知。因此務(wù)必要打破“論資排輩”的潛規(guī)則,革除其隱形壁壘和藩籬,“不拘一格降人才”,淘汰掉那些評(píng)論界的混子、油子,篩選出真正有態(tài)度、有膽識(shí)、有主張、有見(jiàn)地的評(píng)論家,從而為當(dāng)代藝術(shù)更好地把關(guān)、領(lǐng)航?!缎枰匦孪磁频闹袊?guó)當(dāng)代藝術(shù)》
35、對(duì)當(dāng)代藝術(shù)市場(chǎng)而言,也要進(jìn)行一次徹底地重新洗牌。要以學(xué)術(shù)為主要參照,而不能純粹沖著藝術(shù)家的名氣、頭銜等肆意包裝、炒作,把不顧一切攫取經(jīng)濟(jì)利益放在首位。對(duì)那些在其中興風(fēng)作浪、惡意擾亂正常市場(chǎng)的行為,應(yīng)予以堅(jiān)決抵制、嚴(yán)懲,絕不姑息縱容,否則最終受傷害的只會(huì)是市場(chǎng)本身。務(wù)必要清楚,市場(chǎng)操作一定要遵循其自身規(guī)律,以及收藏規(guī)律,只有這樣才能做到市場(chǎng)的健康、良性發(fā)展,才有利于藏家群體的利益不受意外損害。那么也就要求市場(chǎng),尤其是藏家們,要擦亮眼睛,理性收藏,要有自己獨(dú)立、準(zhǔn)確的判斷,而不是盲目介入。對(duì)當(dāng)代藝術(shù)作品,要結(jié)合一些真正有價(jià)值的參考指數(shù)來(lái)綜合分析,然后再?zèng)Q定是否收藏,只有這樣才會(huì)大大降低損失成本,也才會(huì)反過(guò)來(lái)促進(jìn)、助推當(dāng)代藝術(shù)自身的檢驗(yàn)和提升。——《需要重新洗牌的中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)》
36、只有正確處理好藝術(shù)家群體、評(píng)論家群體,以及藝術(shù)品市場(chǎng)三大方面的問(wèn)題,對(duì)其進(jìn)行一次重新、深刻、徹底的洗牌,才能從根本上解決中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)在發(fā)展中所出現(xiàn)的諸多不良現(xiàn)象。而當(dāng)前也的確到了需要及時(shí)反省、梳理和重新審視的關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)。作為有良知的藝術(shù)家、評(píng)論家和收藏家群體,應(yīng)齊心協(xié)力,共同建構(gòu)和純凈當(dāng)代藝術(shù)發(fā)展的外部環(huán)境與內(nèi)部空間,從而真正確保中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)優(yōu)秀的成長(zhǎng)品質(zhì),以及發(fā)展的蓬勃生機(jī)?!缎枰匦孪磁频闹袊?guó)當(dāng)代藝術(shù)》