□郭付軍
穿衣要做到“衣欲常漂”
　　為激勵(lì)意志、修養(yǎng)身心，儒家不主張追求過(guò)多的生活享受，“君子食無(wú)求飽，居無(wú)求安，”“飯疏食、飲水，”吃粗糧、喝冷水，不求舒適，以此作為修身的方法。董仲舒繼承了這一觀點(diǎn)，并做了進(jìn)一步的闡釋，提出了君子在衣、食、住、行方面的修身要求。
　　董仲舒提出了穿衣方面的養(yǎng)生要求：“凡養(yǎng)生者，莫精于氣，是故春襲葛……衣欲常漂”。
　　這兒的“葛”，即葛布。葛是多年生蔓草，其莖的纖維所制成的織物叫葛布，俗稱“夏布”，質(zhì)地細(xì)薄。以葛為布，自古有之。在先秦以前，人類(lèi)用葛藤纖維進(jìn)行紡織技術(shù)已經(jīng)很成熟了。自周以來(lái)，歷代貢賦，尤以廣東之葛為有名。至今，布朗族的服裝紡織原料仍然有葛線麻，特別是雙江縣邦丙鄉(xiāng)布朗族婦女善織葛布，遠(yuǎn)近聞名，被云南省列入省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。
　　《韓非子·五蠹》：“冬日麑裘，夏日葛衣。”《史記·太史公自序》：“夏日葛衣，冬日鹿裘?！庇捎诟鸩假|(zhì)地細(xì)薄，透氣性好，所以多用來(lái)制作夏天的衣服。衣服透氣性與保暖性是兩個(gè)相互矛盾的指標(biāo)。面料內(nèi)的空氣可以有一定流動(dòng)性，以調(diào)節(jié)潮濕悶熱。但同時(shí)又不能流動(dòng)性太好，不然就會(huì)帶走過(guò)多熱量。夏天衣服的功用主要是用作遮羞和美觀，葛布制作夏衣，爽身適體，應(yīng)是最好的選擇。
　　衣服經(jīng)常浣洗也是養(yǎng)生的要求，特別是貼身的衣服，更要經(jīng)常換洗。因?yàn)槠つw的分泌物和汗液、皮屑、灰塵等同時(shí)混合附著在衣服纖維里，若不及時(shí)清除，可使衣服逐漸被酸化而變黃。特別是夏天，若被汗液浸漬的衣物不及時(shí)更換或清洗，就會(huì)造成霉菌滋生，從而導(dǎo)致人得花斑癬等疾病。
飲食要做到“臭味取其勝”
　　董仲舒認(rèn)為自然界隨季節(jié)變化交替生長(zhǎng)出適宜節(jié)氣的美好食物，人們也隨之食用這些美好食物來(lái)滋養(yǎng)身體。他說(shuō)“冬，水氣也；薺，甘味也。乘于水氣而美者，甘勝寒也”。冬天是水濕之氣最盛的季節(jié)，薺菜是在溫度較低的環(huán)境中生長(zhǎng)的植物，適應(yīng)冬氣，味道向甜，所以冬天吃薺菜這種甜味食品，可以達(dá)到御寒的效果，這是冬季養(yǎng)生的飲食方向。“夏，火氣也；荼，苦味也。乘于火氣而成者，苦勝暑也”。夏季火氣旺盛，荼這種苦菜是適應(yīng)夏季火氣生長(zhǎng)的植物，說(shuō)明苦味可以抵御暑熱的侵襲，所以，夏季要多吃一些苦味的食物。
　　總的要求是“春秋雜物其和，冬夏代服其宜”。春秋兩季，氣溫適宜，陰陽(yáng)平衡，萬(wàn)物生長(zhǎng)成熟，應(yīng)當(dāng)摻雜食用各種味道的食物，冬季和夏季則食用本季節(jié)內(nèi)適宜生長(zhǎng)的食物，這樣就能最大限度地獲得天地的正氣，來(lái)滋養(yǎng)人的真元之氣，即為“常得天地之美”。
　　他強(qiáng)調(diào)選擇食物與季節(jié)的一致性，這種思想符合人類(lèi)長(zhǎng)期形成的習(xí)慣。冬天御寒，多吃含糖分、脂肪等能量較多的食物；夏天防暑，多吃瓜果蔬菜等能量較少的食物，是最普通的常理，也是最重要的養(yǎng)生方法。
　　在食量上，要做到“食欲常饑”。吃飯不要過(guò)飽。他說(shuō)：“人的內(nèi)臟太實(shí)，體內(nèi)之氣就不會(huì)通暢；內(nèi)臟太虛，體氣就不充足。生活在過(guò)熱的環(huán)境中精氣就消耗多，生活在過(guò)寒的環(huán)境中精氣就郁積不通暢。過(guò)于勞累，氣就難進(jìn)入體內(nèi)；太安逸，體內(nèi)的氣就阻滯不通暢。發(fā)怒時(shí)則氣高揚(yáng)，高興時(shí)則氣分散，憂愁時(shí)則氣發(fā)狂，恐懼時(shí)則氣沮喪”，這十種情況，都是損害人體真氣的，不符合中和的原則，不利于養(yǎng)生健體。
居住要做到“居處就其和”
　　董仲舒認(rèn)為，居住環(huán)境應(yīng)該體現(xiàn)“和”的要求。這種適宜的環(huán)境不偏陰不偏陽(yáng)，不冷不熱，不濕不燥。夏天居住在涼爽的地方，秋天要躲避肅殺之風(fēng)，冬天避開(kāi)過(guò)度潮濕的地方。
　　當(dāng)時(shí)沒(méi)有現(xiàn)代的冷暖設(shè)備，怎么才能做到“和”的要求呢？他認(rèn)為應(yīng)通過(guò)房屋的高低寬窄來(lái)調(diào)整，他說(shuō)：“高臺(tái)多陽(yáng)，廣室多陰，遠(yuǎn)天地之和也，故圣人弗為，適中而已矣”。臺(tái)子太高，陽(yáng)多干燥；房間太大，陰多潮濕。這兩種情況，一是偏陽(yáng)，一是偏陰，都跟“天地之和”相違背。所以圣明的人都不會(huì)做這種選擇。他們居住的房屋都要求“適中”，即不高不廣，才能達(dá)到“天地之和”，有益于養(yǎng)生。
　　古人說(shuō)：“屋大人少切莫住。”這是符合現(xiàn)代醫(yī)學(xué)和心理學(xué)的，因?yàn)槿嗽谶m當(dāng)空間會(huì)出現(xiàn)“幽閉”的感覺(jué)，很容易入睡，睡眠質(zhì)量更高?，F(xiàn)在我們的房間格局也是這樣，客廳比較大，適合“高談闊論”，而臥室則是私密空間，適當(dāng)?shù)拿娣e就可以了。古代的皇帝高高在上，廣廈千萬(wàn)，但自己的臥房并不大。
　　古今同理。在經(jīng)濟(jì)條件允許的情況下，并非房子越大越好。面積太小也不行，空氣不流通，宅氣凝滯不暢，對(duì)身心都有害處。
行動(dòng)要做到“體欲常勞”
　　董仲舒看到了運(yùn)動(dòng)對(duì)于養(yǎng)生的重要作用，他主張身體要經(jīng)?；顒?dòng)，不能長(zhǎng)久地怠惰不動(dòng)，更不能長(zhǎng)期處于“逸居”的狀態(tài)，而“常勞”則有利于生命的保養(yǎng)。
　　他說(shuō)：“鶴之所以壽者，無(wú)宛氣于中，是故食滯。猿之所以壽者，好引其末，是故氣四越”。
　　鶴長(zhǎng)壽的原因是體內(nèi)真氣流暢不郁，吃了食物不會(huì)滯留脹悶，所以身體輕盈敏捷。在鳥(niǎo)類(lèi)中，鶴的確算是長(zhǎng)壽的，有的能活到50歲至60歲。據(jù)說(shuō)，人們從沒(méi)見(jiàn)到過(guò)鶴的尸體，又加以體態(tài)飄逸雅致，舞姿優(yōu)美動(dòng)人，一直被作為長(zhǎng)壽的象征。
　　古人說(shuō)“猴壽八百歲”。特別是猿猴，面似老人，四肢修長(zhǎng)，身體靈動(dòng)，善于攀援，真氣通過(guò)肢體運(yùn)行不息，被視為長(zhǎng)壽的象征。
　　鶴、猿長(zhǎng)壽的原因都是因?yàn)椤耙龤庥谧恪?，通過(guò)運(yùn)動(dòng)，把體內(nèi)之氣引向四肢，達(dá)到“動(dòng)而不滯”的目的，生命質(zhì)量自然就會(huì)提高。
（未完待續(xù)）